隋前小说中汉武帝故事考论

关庆涛

(哈尔滨商业大学 基础科学学院， 哈尔滨 150028)



隋前小说中汉武帝故事考论

关庆涛

(哈尔滨商业大学 基础科学学院， 哈尔滨 150028)

隋前小说中汉武帝故事占有很大篇幅，主要为记载琐事、补史之阙，搜奇记异、宣扬国威，热衷內闱、骄奢淫逸三类作品。隋前小说汉武帝故事数量较多的主要原因有三：一是武帝乃一代英主，这是根本原因；二是《史记·孝武本纪》大量记载武帝尤敬鬼神之祀，这给魏晋南北朝时期兴起的志怪小说提供了大量素材；三是《汉书·孝武本纪》侧重记载武帝出兵匈奴、朝鲜等事，这迎合了魏晋南北朝时期人心思汉的时代潮流。隋前武帝故事乃小说作者“意识之创造也”。

汉武故事；补史之阙；民族意识；意识之创造

据程毅中先生《古小说简目》所载，现存隋前古小说(包括残本)共计28部，其中有21部载有两汉故事(8部只写两汉故事，其他13部以记载魏晋南北朝故事为主，兼记两汉故事)。在所有两汉故事中，汉武帝故事占有很大篇幅①只写两汉故事的8部小说为《十洲记》《汉武故事》《汉武帝内传》《汉武帝别国洞冥记》《赵飞燕外传》《西京杂记》《汉杂事秘辛》《神异经》，前4部为专写汉武帝故事，《西京杂记》中武帝故事亦占有重要篇幅；其他13部兼及两汉故事的小说武帝故事亦占有重要篇幅，《拾遗记》共27条，武帝故事6条。殷芸《小说》共59条，武帝故事7条。《博物志》共29条，武帝故事占6条。《幽冥录》共25条，武帝故事占5条。《异苑》21条，武帝故事占2条。《列仙传》共7条，武帝故事占2条。。隋前小说作者为何钟意于武帝故事？这首先要从汉武帝本人谈起。

一、史传所载汉武帝

汉武帝事迹主要载于《史记》和《汉书》，二者对武帝的记载差别较大。

司马迁在《史记·孝武本纪》中，对武帝贬多于褒，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”[1]451，是为点题之笔，其后太史公连篇累牍记载武帝求仙被骗之事，比较典型的是李少君自矜能不死，然少君病死，天子以为化去不死也，于是海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事；栾大敢为大言，处之不疑，帝深信之，数月间，佩六印，贵振天下，又以卫长公主妻之，海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙。其他如长陵女子、薄诱忌、少翁等巫仙，几乎占据《史记·孝武本纪》的全部篇幅。除记载武帝好方术外，《史记·孝武本纪》对封禅之事特别属意。元封元年，武帝“东上泰山……乃令人上石立之泰山颠。上遂东巡海上，行礼祠八神”[1]475。《史记》先后记载武帝两次封泰山，两次入海考神仙之属。经笔者统计，记载武帝尤敬鬼神之祀及封禅之事的篇幅，占到《史记·孝武本纪》百分之九十以上。故太史公在《史记·孝武本纪》末尾评价为：

余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官言，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。至若俎豆珪幣之详，献酬之礼，则有司存焉。[1]486

太史公在《史记·孝武本纪》的“太史公曰”部分，对汉武帝未作任何评价，这是比较罕见的，但行文间，已经明确表达对汉武帝的批评，故《西京杂记》载太史公“作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过，帝怒而削去之”[2]，这也是李陵之祸的重要促因。客观地讲，太史公在《史记·孝武本纪》中只记载汉武帝“尤敬鬼神之祀”及封禅泰山之事，这对汉武帝的评价是有失史实的。汉武帝出兵徼外，为国家安定团结创造了良好的外部环境，这是其历史功绩，应当给予肯定。班固《汉书·孝武本纪》中记载的武帝抗击匈奴、出兵朝鲜等历史事件，是完整定位汉武帝形象不可或缺的部分。

《汉书·孝武本纪》与《史记》不同，对武帝褒多于贬，着重记载汉武帝出兵徼外，抗击匈奴、朝鲜等之事。元光二年春，王恢建议武帝出兵匈奴，直至武帝末年，战争长达半个世纪。经笔者统计，《汉书·孝武本纪》记载武帝抗击外患的篇幅，占到《汉书·孝武本纪》五分之四强，《汉书·孝武本纪》同时还记载了卫青、霍去病、李广、李陵、李广利等诸多民族英雄。武帝出兵徼外，重创匈奴，使其在昭帝朝重新和亲，宣帝朝称藩，这是其历史功绩，亦是武帝为后世称道之处，因此班固在《汉书·孝武本纪》评价武帝为：

汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，尤多阙焉。孝武初立，卓罢黜百家，表彰六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄才大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称何有加焉！[3]212

班固对汉武帝的评价极高，特别是对其出兵徼外，认为其有雄才大略，为后世子孙开创基业，成三代之风。客观地讲，班固对汉武帝的评价是不够客观、公允的，《史记·孝武本纪》中记载的武帝“尤敬鬼神之祀”之事，也是汉武帝统治时期的过失，至于“不改文景之恭俭以济斯民”，更不客观，武帝以奢侈而为后人诟病。“尤敬鬼神之祀”导致的结果是“巫蛊之祸”，太子因此废黜，直接导致后嗣乏人，幼主即位，为后世太后临朝埋下了祸根。武帝出兵抗击匈奴，前期是自卫战争，后期则属穷兵黩武。武帝出兵徼外，连年战争，虚耗国力，民不堪命，局部地区甚至出现了百姓揭竿而起的现象，朝廷不得不以“令死罪入赎钱五十万减死一等”[3]205之法缓解国库亏空之弊。

综上，两部正史关于汉武帝的记载，皆有失偏颇，两部史书各强调武帝的一个侧面，对武帝的评价都不够全面、客观。这对于史传而言，的确是不足，但对小说创造而言，却是难得的契机。《史记》重鬼神之祀，这迎合了魏晋南北朝时期搜奇志怪的小说创作风格；《汉书》重出兵徼外，这为后世笔记小说作者“补史之阙”留下了巨大的创作空间。

二、 隋前小说中汉武帝故事的主要形态

武帝朝开创了半个世纪的盛世局面，其文治武功载于史传，武帝个人好尚及遗闻逸事亦被文士广为传诵，成为小说，以补史传之不足。现存隋前武帝故事主要有《汉武故事》《汉武帝内传》《汉武帝别国洞冥记》三部作品及《西京杂记》《十洲记》等小说中的部分条目。关于汉武帝形象，具体表现在以下三个方面：

(一) 记载琐事，补史之阙

《史记》和《汉书》所载武帝事，展现的是作为政治领袖的武帝，武帝形象其他侧面则略而不载，而这些侧面在《汉武故事》和《西京杂记》等诸多作品中得以展现。《汉武帝内传》记载武帝“及即位，好长生之术，常记名山大泽，以求神仙”，即对《史记·孝武本纪》“尤敬鬼神之祀”的补充说明，其中记载武帝祭祀嵩山，详细记载会西王母等事，乃正史所无。《汉武故事》所载武帝儿时断案之事：

廷尉上囚。防年继母陈杀父，因杀陈。依律，年杀母，大逆论。帝疑之，诏问太子。太子对曰：“夫继母如母，明其不及母也，缘父之爱，故比之于母耳。今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩绝矣。宜与杀人者同，不宜大逆论。”帝从之，年弃市。议者称善。时太子年十四，帝益奇之。[4]166

武帝年十四，断案不拘陈法，着眼实际案情，作出合情合理的判断，且论述过程逻辑性极强，极具说服力，赢得了景帝和议者的赞扬，表现出武帝年少颖慧和超群的才能。武帝即位后亦不拘陈法，政治上选拔儒士，军事上出兵徼外，文化上独尊儒术，等等。所有这些在武帝断案一事中，已初现端倪。以历史的眼光判断，武帝在诸领域所从事的改革措施，亦是从当时的实际出发、符合当时国情的，不仅促进了国家发展，提高了国家实力，而且改善了国民生活水平。尽管亦存在过犹不及的情况，虚耗民力，给国家带来灾难，但武帝审时度势、积极改革符合历史发展潮流。

《汉武故事》还记载武帝与霍去病尝微行民间，被百姓识破。此外，《汉武故事》还记载武帝微行柏谷事：

上微行至于柏谷，夜投亭长宿，亭长不内，乃宿于逆旅……上使人觇之，见翁方要少年十余人，皆持弓矢刀剑，令主人妪出安过客。……时上从者十余人，既闻其谋，皆惧，劝上夜去。……时天寒，妪酌酒，多与其夫及诸少年，皆醉。妪自缚其夫，诸少年皆走。……时丞相公孙雄数谏上，弗从，因自杀。上闻而悲之。后二十余日，有柏谷之逼，乃改殡雄，为起坟冢在茂陵旁。[4]168-169

武帝身为帝王，常微行民间，实乃轻佻果躁之举。丞相公孙雄数谏止，甚至以死相谏，武帝终不听。至于武帝微行至柏谷，亭长不纳，便居于逆旅，人身安全受到威胁，甚至有生命之虞。幸赖老妪聪慧，助武帝脱难。此则故事，暗示武帝轻佻果躁、不听劝阻的性格，这种性格导致武帝朝悍然出兵匈奴，且长达半个世纪 。武帝出兵匈奴，沉重打击了匈奴军事力量，为汉朝发展创造了稳定的外部环境，但连年出兵，导致民不聊生，使汉朝国力由高峰开始逐渐走下坡路，为西汉中后期王朝的衰落埋下了隐患。

(二)搜奇记异，宣扬国威

武帝重方术，《史记》记载颇为详备，后世小说家以此为本，愈加敷衍生发，遂成《汉武帝内传》和《汉武帝别国洞冥记》。

《汉武帝内传》集中记载武帝会西王母事，以对话的方式，教之以长生成仙之术，实乃宣扬道家教义，自神其教。在诸多小说中，《汉武帝内传》于武帝出生描写最详尽，亦最生动。景帝梦赤彘入崇芳阁，诏姚翁以卜之，姚翁曰：“吉祥也。此阁必生命世之人，攘夷狄而获嘉瑞，为刘宗盛主也。然亦大妖”[4]140。“命世之人”乃武帝称帝，“攘夷狄”乃出兵徼外，“大妖”指崇信方士。姚翁所卜，暗示武帝一生的基本特点。武帝与秦始皇一样，渴望长生不老，对自称能研制“不死药”的道家术士极为推崇。武帝会西王母和上元夫人，极写西王母、上元夫人服饰珍馐之异，以突显其神术，通篇罗列武帝成仙所当服食之物、道家经典之书，文辞繁缛。然对武帝不修善政亦有批评：

帝自受书以来，出入六年，意旨自畅。高韵自许，以为神真见降，必当度世，强悍气力，不修至诫。乃兴起台馆，劳弊百姓，坑杀降卒，远征夷狄，路盈怨叹，流血皋城。每事不从王母之深言，上元夫人之妙诫，二真遂不复来也。[4]159

“兴起台馆，劳弊百姓，坑杀降卒，远征夷狄，路盈怨叹，流血皋城”，小说作者所举，切中武帝朝时弊，此段评论，基本符合实际，但比史实尤详*《史记》载武帝两次封禅泰山，两次入海求仙，小说讲到四次封禅，五次涉海求仙。详见《汉魏六朝笔记小说大观·汉武帝内传》，上海古籍出版社，1999年12月版，第160页。。小说作者亦将褒贬寓之于笔下，如武帝欲杀乳母事，对武帝颇多微词，而这些记载，是不可能见于《史记》和《汉书》等正史的。由于武帝连年战争，民不堪命，对内对外均是一场浩劫，以至于汉昭帝朝“海内虚耗，户口减半”。武帝崩后，对匈奴战争暂告段落，“前此者，汉兵深入穷追二十余年，匈奴孕重堕殰，罢极苦之”[3]3781，战争之酷烈，可见一斑。

《汉武帝别国洞冥记》以武帝求仙及异域贡献之事为主，类似《神异经》所载故事。隋前武帝故事中，异域贡献之事为重要内容，其目的如《汉武帝别国洞冥记序》所言，“今籍旧史之所不载者，聊以闻见，撰《洞冥记》四卷，成一家之书，庶明博君子该而异焉”[5]，乃增广异闻。然至《海内十洲记》所载，其创作动机则略有变化。究其原因，盖武帝出兵徼外，远人来服，贡献异物珍宝以示好汉朝。小说作者一方面搜奇记异而增广见闻，一方面则强调汉朝大国意识，如凤麟洲献续弦胶事，武帝受以付外库，以为西国虽远，而上贡者不奇。聚窟洲献惊精香，“帝以香非中国所有，以付外库”[4]67，此故事到《博物志》里则为：

汉武帝时，弱水西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。[6]

两相比较，《博物志》对《海内十洲记》所做的更改，突出表现汉朝地大物博，实乃作者对汉代盛世不再的追忆。汉代人在小说中对汉家仪度的描写与再现，如《海内十洲记》《西京杂记》《汉武帝别国洞冥记》等汉人所作小说里记载了大量异域贡物之事，有搜奇记异的目的，亦有夸耀自矜的心态，是民族自信心的外化。魏晋南北朝时期，天下战乱，人心思汉，北方异族入主中原，此时再将汉家仪度重新品味，如《拾遗记》《幽冥录》《博物志》等一再重复异域贡物之事，亦有搜奇记异的目的，然已不同于汉人，更多的是追忆往昔繁华逝去的失落感，亦有突显民族自尊心与自豪感的作用。

(三)爱情故事，充实形象

《汉武故事》亦属纪传体，记载了武帝一生事迹。虽亦间杂武帝求仙，但主要表现武帝生活琐事，其中多本纪所不载，展现武帝形象的多个侧面。后世武帝与李夫人、拳夫人的爱情故事，成为小说作者记载的主要对象。

《汉武故事》记载武帝思念李夫人故事：

会上所幸李夫人死，少翁云能致其神，乃夜张帐，明烛，令上居他帐中遥见李夫人，不得就视也。[4]168

此故事亦见于《搜神记》，唯叙述更加详明：

汉武帝时，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齐人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帐，明灯烛，而令帝居他帐，遥望之。见美女居帐中，如李夫人之状，还幄坐而步，又不得就视。帝愈益悲感，为作诗曰：“是耶？非耶？立而望之，偏。娜娜何冉冉其来迟！”令乐府知音家弦歌之。[7]

至《拾遗记》所载则篇幅骤增，辞彩华艳，叙述婉转，感情愈加凄凉，“帝弥思求，终不复见，涕泣洽席”[8]115-116，少君致李夫人事描写得更细致：

初，帝深嬖李夫人，死后常思梦之，或欲见夫人。帝貌憔悴，嫔御不宁。诏李少君与之语曰：“朕思李夫人，其可得见乎？”少君曰：“可遥见，不可同于帷幄。”帝曰：“一见足矣，可致之。”少君曰：“暗海有潜英之石……刻之为人像，神悟不异真人。使此石像往，则夫人至矣。……得此石，即命工人依先图刻作夫人形。刻成，置于轻纱幙里，宛若生时。帝大悦，问少君曰：“可得近乎？”少君曰：“譬如中宵忽梦，而昼可得近观乎？此石毒，宜远望，不可逼也。勿轻万乘之尊，惑此精魅之物。”帝乃从其谏，见夫人毕，少君乃使舂此石人为丸，服之，不复思梦。乃筑灵梦台，岁时祀之。[8]115-116

描写英明帝王与后妃的逸闻趣事，并不会损害帝王的形象，反而会使其形象更加充实饱满。楚霸王喑哑叱诧，帐下别虞姬的故事历来为人称道，人们并不以为虞姬是导致霸王败亡的祸水。相反，却对霸王重情给予肯定。描写昏君与后妃的生活琐事，则是对帝王的揶揄，商纣王与苏妲己便是明证。《拾遗记》所载武帝与李夫人事，应该辩证地分析。一方面，武帝对李夫人的感情是帝王中所难有的，其重情悲婉，堪比李杨爱情故事。武帝与李夫人的故事，所展现出帝王形象的另一侧面，将小说与史传对读，使武帝形象更立体、更典型。但另一方面，《拾遗记》详细记载武帝“深嬖”李夫人，也是作者王嘉的“春秋笔法”，武帝深嬖后宫，未能雨露均沾，导致后宫争宠，斗争不断，而“巫蛊之祸”惨烈酷毒的原因之一即在于后宫之间相互诬陷，祸连不灭。

此外，《汉武故事》所载李夫人故事尚属残丛小语，至《搜神记》情节逐渐丰富，《拾遗记》中的李夫人故事已卓然可观，其文辞华艳，情节完整，史传侧重展现作为政治人物的武帝，小说则展现其常人的一面。

三、 汉武帝故事产生的原因

隋代之前帝王众多，具有杰出历史贡献的帝王也不在少数，如秦始皇、汉高祖、汉光武帝等，但他们在隋前小说中出现的频率少，地位明显不及汉武帝。汉武帝在隋代小说中成为记载的重点，原因主要有三：

(一) 汉武帝乃一代明君

隋前小说中多武帝故事的根本原因，在于武帝乃一代英主。武帝朝的政治、经济、文化和军事等都卓然于各国，其繁荣昌盛前所未有，在整个封建社会历史中，如武帝朝繁荣的历史时期亦不多。

在政治上，武帝选拔青年贤俊，数次举贤良方正直言敢谏，选拔赵绾、田蚡、王臧等新进官员，使朝政为之一新。在经济上，重农抑商，深本固源，轻徭薄赋，施行三十税一；体鳏寡，恤孤独，使老有所养，全孝子尽孝之道。在文化上，在高、惠、文、景四帝与民休息的基础上，着重建设文化事业：罢黜百家，独尊儒术，使儒家观念深入人心，成为两千多年封建社会的正统思想，对中国社会的影响极其深远；设立五经博士，重新树立儒家经典的至尊地位，使儒家思想渗透到社会生活的各个层面和角落，影响中国社会各个阶层的民众；兴太学，修郊祀，作诗乐，建封禅，树立稽古礼文之事，使后嗣得遵洪业。在外交上，武帝先后派遣张骞等出使西域，使得西域各国献贡物以示好，并纷纷来汉称臣；尊王攘夷，认为汉族优于四夷八荒等，汉民族意识亦得以深入人心。在军事上，武帝出兵徼外，征伐匈奴、朝鲜、西南夷等少数民族，扫清边患。匈奴在秦末天下大乱时，得以休养生息，高祖建国后，亲征匈奴，被困平城，不得已汉朝与匈奴和亲，武帝前四朝，匈奴经常内侵，边患不断，武帝毅然出兵，重创匈奴，使匈奴在宣帝朝向汉朝称臣。武帝的一系列政治经济改革对后世产生极其深远的影响，因此武帝在中国历史上具有极重要的地位，这是武帝被小说家重视的根本原因。

武帝在位半个世纪之久，儒家独尊的共同文化深入人心，抗击匈奴等外患几乎贯穿整个武帝朝，在如此漫长的御辱时期，逐渐形成了以大一统、爱国主义为内核的民族意识。在民族矛盾激烈的历史时期，特别易于激发民族意识。在武帝后中国几千年漫长的历史进程中，但凡民族矛盾尖锐时，则高扬民族意识，以增强国内团结，共同抵御外来侵略。

(二)外敌凭陵的历史环境

魏晋南北朝时期，五胡乱华，汉民族政权多数时间是偏安政权。在长达三个多世纪的战乱时期，汉族人民更加怀念汉族政权最辉煌的历史时期——武帝朝。武帝朝是汉代最强盛的历史时期，也是隋前汉民族政权最强盛时期，因此汉族人民不禁怀念武帝，寄希望于汉民族政权能够再兴汉室。记载武帝的奇闻异事，是对汉民族辉煌历史的认可，对兴复汉室美好愿望的憧憬。

魏晋南北朝时期异族入侵，百姓流离。《汉书·孝武本纪》所载武帝沉重打击匈奴等外寇之事，符合魏晋南北朝时期高扬的汉民族意识。战乱的痛苦使人心思汉，刘备自称帝室之胄，一生积极筹划“再兴汉室”，符合魏晋南北朝时期人民的普遍心理；东晋时，习凿齿有《皇晋宜越魏继汉不应以魏后为三恪》，主张帝汉；汉赵政权乃匈奴贵族刘渊建立的政权，高祖刘邦与匈奴约为兄弟，因此刘渊选定“汉”作为国号，并以此唤起民众对汉代的怀念，聚敛人心，助其成就一统中原。刘渊距蜀汉政权衰亡不久，以替刘禅报仇为名，以兴复汉室为口号，“上可成汉高之业，下不失为魏氏。虽然，晋人未必同我。汉有天下世长，恩德结于人心，是以昭烈崎岖于一州之地，而能抗衡于天下。吾又汉氏之甥，约为兄弟，兄亡弟绍，不亦可乎？且可称汉，追尊后主，以怀人望”[9]2649。刘渊所选，其历史契机可谓难遇，于是刘渊设坛祭祀，追述汉朝发展历史：“昔我太祖高皇帝以神武应期，廓开大业。太宗孝文皇帝重以明德，升平汉道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。……孤今猥为群公所推，绍修三祖之业。顾兹尫暗，战惶靡厝。但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从群议。”[9]2649-2650刘渊继承帝位后，追尊刘禅为孝怀皇帝，并立高祖以下三祖五宗，便于祭祀。这种通过追尊汉代帝王，以达到政治目的的行为，逐渐为后世政权效仿。隋唐五代时期，亦不乏追思汉代政权，自称汉室后裔，以兴复汉室自居的王朝。五代时期，沙陀部人刘知远称皇帝，建国号“后汉”，“以汉高皇帝为高祖，光武皇帝为世祖，皆不祧”[10]，刘知远祭祀两汉开国皇帝，即有意自比于汉家宗室。目的与刘备、刘渊相似，意在接踵汉室，以自大其身，收买人心，实现政治目的。

(三) 志人志怪小说盛行

魏晋南北朝时期，“文学的自觉”逐渐明显，志人志怪小说在此时期颇为盛行。鲁迅在《中国小说史略》第五篇《六朝之神鬼志怪书》一篇中强调“汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐渐流传”[11]，《史记·孝武本纪》所载武帝重神仙方术之事，为魏晋南北朝时期志怪小说提供了绝好的素材，也为志怪小说创作留下了巨大空间。方士以《史传》所载武帝故事为基础，生发漫衍出许多神怪故事，如《汉武内传》《汉武帝别国洞冥记》等，总不离自神其教；文人之作，如《汉武故事》亦以汉武故事为基础，记录异闻琐语，补史之阙。

武帝故事成为此时期小说创作的重要素材，小说创作自身求奇尚异的审美追求是重要动因。另外，记载武帝故事，既是对武帝开创的汉代盛世的赞誉，更是对汉民族意识的追思。南北朝时期，在外敌凭陵、偏安江左的政治形态下，武帝形象和汉民族意识逐渐成为汉族人民的精神支柱，所以武帝故事不断被诸本小说记载。

隋前的两汉故事有个非常明显的特征：同一故事往往出现在几部作品中，即各部作品之间重复现象比较常见，这是因为隋前的小说创作大多为实录而来，绝少出自小说作者的艺术创造，所以鲁迅在《中国小说史略》中评价六朝之神鬼志怪书为“非有意为小说”，评唐传奇为“始有意为小说”。鲁迅先生所谓有意乃“意识之创造也”，即小说作者有意虚构，小说作品带有作者主观情感。然观《汉武故事》《搜神记》《拾遗记》所载汉武帝与李夫人故事，作者有意虚构的目的亦十分明显。武帝会西王母故事，不见于史传。西王母在《山海经》中乃一凶神，《穆天子传》中周穆王会西王母事，至《汉武故事》，西王母始与武帝联系在一起，但篇幅有限，《汉武内传》则通篇讲汉武帝会西王母故事，其中上元夫人故事为《汉武故事》所无，乃《汉武内传》所独有，可见《汉武故事》幻设为文处比比皆是。《神异经》和《海内十洲记》记载四夷八荒怪异之事，乃模仿《山海经》之作，然《神异经》唯志怪而已，《海内十洲记》所载武帝故事，则有突显汉家仪度的创作目的，且后世抄掇成小说者，如《博物志》，其汉民族意识时有加强。

综上所述，隋前武帝故事亦是小说作者有意为之。无论是寓褒贬，还是幻设为文，均是小说作者“作意”为文，“幻设”为文，就模仿《山海经》《穆天子传》本身而言，亦是作者有意为之。

[1] [西汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[2] [东晋]葛洪.西京杂记[M].北京：中华书局，1985：43.

[3] [东汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[4] 佚名.汉魏六朝笔记小说大观·汉武故事[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[5] [东汉]郭宪.汉魏六朝笔记小说大观·汉武帝别国洞冥记[M].上海：上海古籍出版社，1999：123.

[6] [西晋]张华.汉魏六朝笔记小说大观·博物志[M].上海：上海古籍出版社，1999：193.

[7] [东晋]干宝.搜神记[M].汪绍楹，校注.北京：中华书局，1979：25.

[8] [东晋]王嘉.拾遗记[M].北京：中华书局，1981.

[9] [唐]房玄龄.晋书[M].中华书局，2011.

[10] [北宋]欧阳修.新五代史[M].中华书局，2011：102.

[11] 鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973：29.

〔责任编辑：曹金钟〕

2016-09-01

哈尔滨商业大学博士科研启动项目“明清两汉题材戏曲研究”(15RW28)

关庆涛(1984-)，男，黑龙江鸡西人，讲师，博士，从事中国古代小说戏曲研究。

I206.2

A

1000-8284(2016)10-0176-06

中国古代文学研究