書 評

趙和平



書 評

《中國文化遺産研究院藏西域文獻遺珍》(中國文化遺産研究院編，赫俊紅主編，北京： 中華書局，2011年9月，1960.00圓)

趙和平

1983年中國敦煌吐魯番學會成立，推動了敦煌吐魯番學的快速發展，不到二十年，《敦煌學大辭典》《敦煌分類録校叢刊》《英藏敦煌文獻(漢文非佛經部份)》三項集體成果陸續完成，標誌著敦煌學研究進入一個新階段。特别是由中國敦煌吐魯番學會、中國社會科學院歷史研究所、英國國家圖書館、倫敦大學亞非學院合作，由四川人民出版社精裝印刷出版的圖録本《英藏敦煌文獻》(15册)，爲中外收藏方與出版機構合作出版敦煌吐魯番文獻樹立了樣板。其後，法藏、俄藏、甘藏、浙藏、北大藏、天津藝術博物館藏、上圖、上博藏卷等國内外敦煌吐魯番文獻陸續以圖録本面世，中國國家圖書館的藏卷也已悉數刊佈。這一波浪潮，甚至波及日本，久爲學術界期盼的羽田藏卷也由杏雨書屋以《敦煌秘笈》(10册)名義全部刊出。在這波大潮中，有些鮮爲人知的敦煌吐魯番收藏單位也將所藏刊出，以利於學者們研究利用。其中，《中國文化遺産研究院藏西域文獻遺珍》就是其中的一種。

我所知中國文化遺産研究院(前身是1979年成立的國家文物局古文獻研究室，1989年更名爲國家文物局中國文物研究所，2005年改今名)藏有敦煌寫卷，是看到啓功先生《武則天所造經》一文。我詢之友人，得知元白先生看到的此件文獻藏於中國文物研究所，遂托友人打聽能否一觀，得到的答覆是這批東西尚未整理，無法借閲，此事遂擱置下來。2014年10月底，中華書局李靜同志寄來《中國文化遺産研究院藏西域文獻遺珍》一書，興奮之餘，用兩三天時間翻閲一遍，隨後寫了數頁劄記，以備日後檢視。今天，在一年前劄記的基礎上，重新閲讀此書，有了更多的收穫，故將一些認識形諸文字，以求教於同道者。

《中國文化遺産研究院藏西域文獻遺珍》(以下簡稱“《西域文獻遺珍》”)共收録西域文獻235件，包括漢文(223件)、回鶻文(8件)、西夏文(4件)，其中，有的若干件可以拼合爲一件，整理者認爲235件拼合後爲192個文本。從形制上看，絶大多數爲手寫卷子本，也有少量宋、元、西夏時刻本。從文獻内容上看，佛教文獻爲最大宗，有208件(拼合爲167個文本)，道教文獻2件，儒家經典7件，世俗文書11件，内容待考者7件。最早的爲東晉時期寫本，最晚的爲宋元時期刻本。這批235件的西域文獻，是第一次公諸於衆，既有文獻學上的意義，更有推動學術研究的重要價值。

中國文化遺産研究院院長劉曙光在此書的前言《楮墨遺珍·馨香流佈》中介紹了這批西域文獻的來源：

中國文化遺産研究院現藏西域文獻中的大部分，與院藏地方誌等其他古籍善本一樣，同爲20世紀五六十年代由鄭振鐸、王冶秋等文物局領導組織並派員從舊書肆收購而得，當時的購簽有的還留存在書册上。這些藏品後撥交北京文物整理委員會，即現文研院前身。這些藏品在數十年間一直處於打捆流轉狀態，直到20世紀90年代初纔得以專庫專架安置，同時進行清點建賬、除塵滅菌等整理和保護工作。另一小部分寫經文獻源於2005年國家文物局的收購，並調撥入藏當時的中國文物研究所，即現文研院前身。

簡言之，這批公佈的《西域文獻遺珍》都是國家文物局收購而來，原來的持有者到底是誰？我們從此書公佈的資料上發現了4位原收藏者。

(1) 李盛鐸(字木齋)：

A. “〇六三《大方等大集經》”，卷子本，共22紙，原題“《大方等大集經》卷第十六。大通二年二月比丘淨曇爲法界衆生彌勒無惑敬造供養”。左上角朱文方印“木齋真賞”，左下角朱文方印“德化李氏凡將閣珍藏”。

B. “一一六《妙法蓮華經》卷七”，卷子本，共16紙(26.2×717cm)，尾題“《妙法蓮華經卷第七。維大唐顯慶二年正月十五日菩薩戒弟子，錢塘縣開國男南陽鄧衡爲亡息弘愻敬寫法華經一部，願亡者神生淨土”。尾題後鈐朱文方印“嘉館印”(2.4×2.4cm)，“木齋審定”(2.1×2.1cm)，卷前品題下鈐朱文方印“敦煌石室秘笈”(2.1×2.1cm)。

“〇六三《大方等大集經》”與“一一六《妙法蓮華經》卷七”原收藏者爲李盛鐸。

(2) 陳誾(字季侃)：

“一一七《妙法蓮華經》卷三”，卷子本，6紙(24.4×225.7cm)，原題“《妙法蓮華經》卷第三。顯慶五年三月十四日濟法寺沙門重遷奉爲師僧父母、法界倉(蒼)生，敬造法華經一部，願以斯景福，拔濟有緣，同離苦源，咸成佛道”。此件經過托裱，引首題識“鳴沙秘寶”，前有朱印“疑盦”(2×0.9cm)，後有朱印“許大”(1.7×1.3cm)，其後許承堯題識：“下方爲唐顯慶五年沙門重遷造《妙法蓮華經》，敦煌莫高窟所出。楮質良好，書法精密。初變隋人之沖和雅澹而爲廉悍勁折。於虞、褚外另辟蹊徑。決爲士大夫書，非經生手筆。所見有蕭大嚴居士寫經及上元官造經，差可方駕。雖非滿卷，亦可寶也。壬戌(1922年)春孟，季侃仁兄省長屬題。歙縣許承堯。”下鈐朱文方印“許承堯印”(1.5×1.5cm)。隔水題識：“珠圓玉潤，官止神行。初唐人書法，雍容華貴，真盛世文字也。虞、褚石刻，遜此真相。陳季侃。”

(3) 方懿枚(字子才)：

A. “〇二一《成實論疏》”(25.8×35.8cm)，托紙裱邊朱文長方印“子才心賞”(1.5×0.8cm)，方形陰陽合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

B. “〇五四《大般涅槃經疏》”(28.2×25.3cm)，托紙裱邊白文方印“黄山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”(1.5×1.5cm)；

C. “〇九四《夾注金剛般若波羅密經》”(28.6×29cm)，托紙裱邊白文方印“子才”(1.2×1.2cm)，方形陰陽合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

D. “一四三《妙法蓮華經疏》”(26.2×20.8cm)，托紙裱邊白文方印“黄山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”(1.5×1.5cm)；

E. “一四六《明證教二道論》”(25.8×35.8cm)，托紙裱邊朱文長方印“子才心賞”(1.5×0.8cm)，方形陰陽合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

F. “一四七《摩訶般若波羅密經》”(27.1×18cm)，托紙裱右邊朱文長方印“子才心賞”(1.5×0.8cm)，左邊方形陰陽合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

G. “一六一《四分律》”(25.3×15.8cm)，托紙裱邊鈐白文方印“子才”(1.2×1.2cm)；

H. “一七一《維摩經義疏》”(27.5×20cm)，托紙裱邊鈐白文方印“黄山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”(1.5×1.5cm)；

I. “一七三《温室洗浴衆僧經疏》”(27.7×18.5cm)，托紙裱邊鈐方形白文印“子才”(1.2×1.2cm)；

J. “一七七《賢愚經》”(20.7×24.4cm)，托紙裱邊鈐朱文豎長方印“曾在古歙方家”(1.2×1.2cm)。

《西域文獻遺珍》中有十件出自歙縣方懿枚(字子才)家，我們可以看到他的五方藏書印章。方懿枚的藏品在石谷風編《晉魏隋唐殘墨》(合肥： 安徽美術出版社，1992年)一書中，共有17件敦煌殘卷上鈐有白文方印“黄山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”。石谷風先生在他的書《前言》中説：“抗戰期間，黄賓虹先生蟄居北平，見到敦煌經卷繼續外流，深感痛惜。黄先生不惜重金，從賈人方子才處選購一些晉唐人寫經卷。還有一批晉唐文書和寫經殘片，經黄先生介紹，由我購買保存至今。黄先生所藏晉唐寫經已捐歸國庫，他老人家爲保護文物做了一件有益的事。”看來，《西域文獻遺珍》中的方懿枚即石谷風先生所説“賈人方子才”，他自稱“古歙方家”，而黄賓虹、石谷風、許承堯均爲安徽同鄉，這十件原藏於方懿枚處的寫卷，是否來自於黄賓虹先生的捐贈，還是國家文物局另外派員購入，尚待日後的考證。至於方懿枚，我們起碼知道在他收藏的敦煌吐魯番經卷上共有五種形式的印章，可以供對敦煌吐魯番“散藏”文獻的識别定性提供參考。

(4) 王右瑜贈：“〇五八《大般若波羅蜜多經》卷三百五十八”，卷子本，高25.1cm，原保存者將其折成12葉(1册)，今整理者將其恢復成卷子形制，全長104.5cm。現存第一紙4行，第2、3紙各28行，共存經文60行，行17字。在寫卷左下端第59、60行下有“1951年王右瑜贈”，看來原持有者爲“王右瑜”(據百度百科，王右瑜〔1881—1965〕民國初年爲高級將領，1949年成都解放後任成都市政協常委，四川省監察委員會委員)，贈與時間是1951年，恰當新中國成立初期。

以上14件敦煌寫卷當是20世紀五六十年代鄭振鐸、王冶秋等文化局領導派員從舊書肆購入，也可能是新中國成立之初愛國文人所捐贈，無論來源如何，依鄭、王等人的眼力，文研院所藏西域文獻的真實性是有保障的，這次出版前的整理工作，又經好友、敦煌學專家方廣錩教授的指導，其文物價值更不待言。

《西域文獻遺珍》以漢文手寫佛經爲大宗，其學術價值也體現得最爲明顯，筆者僅從四方面淺談這批文獻的學術價值，全面探討留待異日。

1. 一七五武則天制《妙法蓮華經序》

殘存約半紙，26.2×27.1cm。

啓功先生《啓功叢稿·題跋卷》(北京： 中華書局，1999年)第133—134頁《武則天所造經》一文中最早揭示了此卷的學術價值：

曾見殘本唐寫《法華經》尾題一段，存18行，首行只有“太子師”三字，上下俱殘。次行以下無損。自次行起，文曰：“疏英(引文中略)共叶一乘之道。”功按： 此武則天爲其父母所造經也……此經即是時所寫，字體精嚴，雅近歐書《皇甫誕》、《温大雅》諸碑，而血脈腴潤，故非石刻所能及。其識語，文詞巧麗，與書相稱，俱當時之首選。《法華經》每部七卷，三千部計有二萬一千卷，而近日所存，只此跋尾半段。乃知文字壽世，别有其故，初不在多也。我在2006年所刊《武則天爲已逝父母寫經發願文及相關敦煌寫卷綜合研究》(《敦煌學輯刊》2006年第3期，1—22頁)一文中引用了啓功先生的論述，深爲老一代學者深厚的學養折服。同時，幸運的是發現P.3788首部、P.4621與此件同爲《妙法蓮華經》的宫廷抄本，經過十多年的辛苦追尋，我們已經確認自咸亨二年(671)至儀鳳元年(677)武則天造三千部《妙法蓮華經》與《金剛經》共計24000卷之巨，爲其父母追福，而今天壤間尚存有五十餘件，分散在英國、法國、俄國、德國、日本及中國的北京、上海、天津、瀋陽、敦煌、高臺等多地的博物館或圖書館中，武則天這批宫廷寫經當時頒下諸州，存留至今的《妙法蓮華經》有四十餘件，《金剛經》有十餘件，現在則分散藏於世界各地，可見這次選經活動的影響既深且遠。

2. 菩薩戒弟子錢塘縣開國男南陽鄧衡造《妙法蓮華經》

《西域文獻遺珍》之一一六號《妙法蓮華經》卷七(原李盛鐸舊藏)尾題作“維大唐顯慶二年正月十五日菩薩戒弟子，錢塘縣開國男南陽鄧衡爲亡息弘愻敬寫法華經一部，願亡者神生淨土。”S.2924《妙法蓮華經》卷三尾題作：“弟子鄧衡爲亡息弘愻敬寫。”可知S.2924的抄寫時間應在顯慶二年(657)正月十五日。尾題之所以繁簡不同，是因爲鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》一部共七卷，即我們俗稱的七卷本，卷七在一帙之末，故信息最詳，卷三的尾題則相對簡潔。又，S.3083《妙法蓮華經》卷二題記：“菩薩戒弟子鄧衡爲亡妻索氏敬寫。”是鄧衡爲亡妻索氏也造過《妙法蓮華經》的功德。池田温《中國古代寫本識語集録》(東京大學東洋文化研究所，1990年，323頁)中認爲S.2924、S.3083“年次未詳，大約八世紀”，現在我們可以據此書116號《妙法蓮華經》卷七的尾題，定S.2924爲顯慶二年正月十五日寫，而S.3083也應與顯慶二年相去不遠，應爲7世紀寫本。唐高宗前期，爲亡故親人寫《妙法蓮華經》做功德，乃一時之社會風氣。

3. 濟法寺沙門重遷造《妙法蓮華經》

《西域文獻遺珍》之一一七號《妙法蓮華經》卷第三(原陳誾藏)，尾題“顯慶五年三月十四日，濟法寺沙門重遷，奉爲師僧父母法界倉(蒼)生敬造法華經一部，願以斯景福，拔濟有緣，同離苦源，咸成佛道。”日本濱田德海藏《妙法蓮華經》卷第二尾題作：“顯慶五年三月十四日，濟法寺沙門重遷師，奉爲師僧父母法界倉(蒼)生，敬造法華經一部，願以斯景福，拔濟有緣，同離苦源，咸成佛道。”(池田温《中國古代寫本識語集録》，203—204頁)兩件《妙法蓮華經》的題記，“蒼”都寫成“倉”，而池田先生録文中，“重遷”下多出一“師”字，因筆者未見原卷，不知是誤録或原卷如此，但不害文意。

徐松《兩京城坊考》卷四“布政坊”條載：“西門之南，法海寺……〔十字街〕北之東，濟法寺(原注： 隋開皇二年法藏所立，地本梁村之佛堂及隋武侯將軍韋和業宅。其佛殿隋光德太子之寢堂，太子薨後，捨施拆於此造。西禪院，房國公蘇威所立)。”(中華書局，1985年，105頁)濟法寺乃長安城中布政坊(緊挨皇城之西南牆)中一寺院，寺僧重遷顯慶五年(660)三月十四日做功德之《妙法蓮華經》卷二、卷三仍存留於敦煌石室之中，可見彼時長安與敦煌的交流，也可見抄寫《妙法蓮華經》做功德乃一時之社會風氣。

4. 抄寫《妙法蓮華經》《金剛經》爲已逝親人祈福在唐前期成爲一種社會風尚。

武則天在咸亨元年(670)其母楊氏去世後，以官方組織的形式抄寫《法華經》《金剛經》各三千部，總計二萬四千卷爲已逝父母做功德，其實，在此前十多年，僅以敦煌所出兩部佛經識語而言，這種行爲已蔚然成風，僅從《西域文獻遺珍》第116號鄧衡爲亡息所造《妙法蓮華經》一部的顯慶二年正月十五日，至咸亨元年十二月S.2215氾懷信爲亡妻趙亡姪阿奴寫《妙法蓮華經》，共得12件(10種)，現分列如下：

(1) 《西域文獻遺珍》第116號，《妙法蓮華經》卷七，顯慶二年正月十五日鄧衡爲亡息弘愻造。

(2) S.2924《妙法蓮華經》卷三，時間人物同上，應爲同一部經。

(3) S.3083《妙法蓮華經》卷二，鄧衡爲亡妻索氏敬寫，時間與顯慶相去不遠。

(4) 《西域文獻遺珍》第117號，《妙法蓮華經》卷第三，顯慶五年三月十四日，長安濟法寺沙門重遷爲師僧父母、法界衆生造。

(5) 濱田德海舊藏《妙法蓮華經》卷第二，時間、人物同上，應爲同一部經。

以下諸條，從池田温《中國古代寫本識語集録》中轉引：

(6) 〔541條〕《金剛般若經》右長從題記(唐顯慶二年〔657〕九月)

林能光(舊) 顯慶二年歲次丁巳九月五日景申朔，右長從姜師仁爲 父母造金剛般若波羅密經兩卷。今得成，敬報鴻慈，普願六道四生，俱登正覺。

(7) 〔569〕《妙法蓮華經》卷三速容題記(唐乾封二年〔667〕五月)

北.1137 乾封二年五月二十四日，速容爲忌孫造法華經一部。

(8) 〔570〕《妙法蓮華經》卷三陰智柱題記(唐總章元年〔668〕十一月)

S.4496 總章元年十一月廿三日，佛弟子陰智柱爲見在父母，先亡父母，敬造法華經一部流通供養。

(9) 〔571〕《金剛般若經》令狐石住題記(唐總章二年〔669〕二月)

敦煌竇真柔 總章二年二月八日，弟子令狐石住爲父長□患疹，今發阿耨多羅三若三菩提，□爲父母寫金剛般若經二部，伏願十方大地，三千大千世界諸佛及諸大菩薩，諸天賢聖善神王、七世師長父母，含靈□□□□一切□□□□，所有書寫一字公□，願住父百病消除，無諸災□□□

(10) 〔572〕《妙法蓮華經》卷一清信女孫氏題記(唐總章三年〔670〕三月)

P.2881 總章三年三月廿四日，清信女孫氏爲亡母敬寫法華經一部。願亡者神生淨域，面覩彌陁，法界含靈，俱登佛道。

(11) 〔573〕《妙法蓮華經》卷七崔安居題記(唐咸亨元年〔670〕閏九月)

S.3655 咸亨元年閏九月，崔安居爲鐘氏亡姉敬造。

(12) 〔574〕《妙法蓮華經》卷二氾懷信題記(唐咸亨元年〔670〕十二月)

S.2215 咸亨元年十二月，弟子氾懷信敬爲亡妻趙、亡姪阿奴寫。

上面共檢出12則題記，其中《西域文獻遺珍》第116號與S.2924可視爲一事；《西域文獻遺珍》第117號與濱田德海舊藏可視爲一事。在十次造經活動中，有兩則是爲父母各造《金剛經》二部，八則是造《法華經》，有爲亡故父母、亡妻、亡息、亡姪、亡姉等造，造經人員，地位最高的是錢唐縣開國男南陽鄧衡，其餘有僧人重遷，右長從姜師仁，佛弟子陰智柱、令狐石住、氾懷信，清信女孫氏等僧俗人等。時間從顯慶二年(657)至咸亨元年(670)，跨度爲十四年。在數萬件敦煌寫卷中有紀年的寫卷佔比例很小，十四年中僅在敦煌一個藏經洞裏，就有12則(10件)爲亡故親人造《金剛經》《法華經》以祈冥福，可見在咸亨時，爲亡故親人抄寫《金剛經》《法華經》祈冥福，做功德已成爲社會風氣，武則天爲其亡故父母造三千部《金剛經》《法華經》也是時代的産物。耐人尋味的是，一般官吏及僧俗人等，發願文皆在寫經經題之後，而貴爲天后的武則天“御制”發願文卻作爲“經序”置於佛經正文之前，正可對應北宋初年僧統贊寧在大相國寺對宋太祖趙匡胤所説“現在佛不拜過去佛”，有異曲同工之妙。

《西域文獻遺珍》〇五四《大般若涅槃經疏》存15行，28.2×25.3cm，原藏於黄山方懿枚處。方廣錩教授認爲，此《大般若涅槃經疏》殘片與上海圖書館所藏有“曇鸞”寫題記的《大般若涅槃經疏》原爲同一卷寫本，位置在上圖藏卷之前，但不能直接綴連。上海藏卷在2008年入選第一批《國家珍貴古籍名録》，圖版見中國國家圖書館等編《國家珍貴古籍名録》第1册(北京： 國家圖書館出版社，2008年，166頁)。則此卷也屬國家珍貴古籍。

《西域文獻遺珍》〇七二《道行般若經》(帛氏注)存37行，24.6×65.4cm，是5世紀東晉寫本。此件與〇五四《大般若涅槃經疏》歷代大藏經均未收，具有很高的文獻價值。經乃佛祖所説，而注疏則是生活在那個時代的人對經的認識理解，是我們瞭解彼時人的思想、信仰等不可或缺的資料。

《西域文獻遺珍》〇七三《道要靈祇神鬼品經》，存15行， 25.4×28cm；從圖版觀察，字爲楷書，紙爲砑光黄麻紙，從字體及紙張看，頗疑此件爲宫廷寫道經。

本文僅涉及《西域文獻遺珍》佛典中的部分寫卷，就揭示出這批文獻所藴含的重要學術價值。其實，此書中的儒家經典具有版本校勘的作用。回鶻文長卷《十姓回鶻王及其疆域記録》(第228、229號)已引起國内外學者的重視。據榮新江教授提供的信息，已刊發的解讀及研究文章有： Zhang Tieshan and P. Zieme, “A Memorandum about the King of the On Uygur and his Realm”,ActaOrientaliaAcademiaeScientiarumHung, Vol.64 (2), 2011, pp.129-159，白玉冬中譯本《十姓回鶻王及其王國的一篇備忘録》，沈衛榮主編《西域歷史語言研究集刊》第5輯，北京： 科學出版社，2012年，157—176頁；付馬《西州回鶻王國建立初期的對外擴張——中國文化遺産研究院藏xj222-0661.09號回鶻文書的歷史學研究》，朱玉麒主編《西域文史》第8輯，北京： 科學出版社，2013年；Zhang Tieshan and P. Zieme, “A Further Fragment of Old Uigur Annals”,ActaOrientaliaAcademiaeScientiarumHung, Vol.66 (4), 2013, pp.397-410.可見這件回鶻文獻的學術價值。一些漢文官私文書也提供了有益的資料，我們對此書的編撰者致敬，此書的學術價值有待於學界同仁共同挖掘。

最後，筆者對兩號殘片的定名提出了不同意見。第195號，編者定爲《殘片祭文》，根據我多年整理敦煌吐魯番文獻的經驗，此件可定爲書儀，即是家中親人喪逝後，長輩寫給幼輩書信的“樣本”，故此件可定名《書儀》。

第196號，編者定爲《殘片》，據筆者釋讀，此件應爲實用信劄殘片，故其名應爲《書劄》。以上第195、196號的定名，是我的看法，僅供主編參考。