我欲仁，斯仁至矣

“仁”是孔子思想的核心灵魂。据统计，现存《论语》共20篇492章，其中提及“仁”的部分有58章109处①。虽然孔子和他的弟子的许多言论中都谈到了“仁”，但因为孔子的教育方式具有因材施教的特点，所以在众人“问仁”时，往往会根据不同的时间不同的人以及不同的情况，作出不同的回答。

孔子至始至终都没有给“仁”下过一个明确定义，但总结孔子对“仁”的解答，不难发现：“仁”非诸德，却兼含诸德。它根植于人们的日常生活之中，并试图通过一种温柔敦厚的道德示范来安邦治国，实现和谐的礼乐社会。

一、仁者爱人

尽管“仁”的含义只能在具体的语境中被挖掘，但它的思想体系却始终围绕着“爱人”的内涵。

“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”（《论语·颜渊》）孔子生活在春秋中叶，这是中国奴隶制开始崩溃，封建制尚未形成的过渡时期。面对王室衰微，诸侯争霸的社会现状，孔子痛心疾首，力图找到安定天下的济世良方。孔子认为要想拯救这个无道的社会，就应该恢复代表宗法等级的礼乐制度，重建“君君，臣臣，父父，子子”的伦理道德规范。而“仁”是礼乐之本。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）指的就是人只有做到了“仁”，才能自觉遵循礼乐制度，否则就会目无尊长，犯上作乱，做出“是可忍孰不可忍”的事情。在孔子心中，礼崩乐坏并不是礼乐制度出了问题，而是人心出了问题。要想解决问题，唯一的办法就是把“仁爱”作为“仁”的基本内容，使之广泛传播，深入到每个人的心中，最终实现人人互敬互爱，社会和谐融洽。

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）“仁爱”应发端于家庭内部的“亲亲之爱”。这种建立在血缘关系上的对自己亲人的爱，是人类最真实的一种情感，与生俱来，无需教育。而孔子主张的“仁爱”，就是由“亲亲之爱”缘起，以爱有差别为原则，由此及彼，推己及人，从“爱亲”逐步扩大到“泛爱众”，然后再“能近取譬”泛爱天地万物。这种有差别的“仁爱”反映了以宗法血缘关系为基础的社会结构形态，带有浓厚的封建等级秩序的色彩，与墨子的“兼爱”有着本质区别。但也正是先“爱亲”再“爱人”的由亲而疏的量的变化，使得“仁爱”思想能从根本上适应以农业家庭小生产为基础的社会结构，让君仁臣忠、父慈子孝的礼乐社会成为可能。

二、为仁由己

虽然“仁”被孔子认为是一种完美的道德观念和品质，但它并非一种任人顶礼膜拜而又高不可攀的玄虚之论。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）孔子认为，求仁之法重在持之以恒地追求“仁”，只要自己有志于仁，仁就会至于其身，这也正是所谓“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）

充分发挥人的主观能动性，强调人的意志品质，是求“仁”的先决条件。孔子提出“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），就是在借一定的道德规范来克制自身欲望，抵抗外界诱惑，达到修己求仁的目的。不过孔子一生致力于维护和恢复周礼，在他看来，礼是道德的标准，仁是道德的属性，两者相辅相成。对于个体来说，也只有在“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”各个方面都符合周礼的统治秩序才能算做到了“仁”。

除此之外，既然“仁爱”是“仁”的主要内涵，那么想要实践“仁”就必须尊重他人，关心他人，设身处地的为他人着想。为此，孔子提出了作为“仁之方”的“忠恕之道”。

何谓“忠恕”？杨伯峻解注：“‘吾道就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的，必然是它的核心。分别讲是‘忠恕，概括讲是‘仁。孔子自己曾给‘恕下了定义：‘己所不欲，勿施于人。这是‘仁的消极面。另一面是积极面：‘己欲立而立人，己欲达而达人。”②

从道德境界上看，终身不违仁在于“恕”，而为仁在于“忠”，“忠”的层次应该高于“恕”。但也只有将两者结合起来，才能真正做到将心比心，推己及人，实现“泛爱众而亲仁”的仁爱理想。

三、天下归仁

孔子极力宣扬“仁”，把“天下归仁”作为社会的最高理想，甚至主张“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。虽然在当时的社会环境下，无论是统治者还是被统治者，都难以理解和实践孔子的仁学思想，但孔子仍知其不可而为之，始终身体力行“君子无终食之间为仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）的仁人標准。

孔子作为儒学的奠基人，其学说的魅力就在于以“仁”为核心的道德精神的塑造，它不仅对中华民族的文化传统产生了广泛而深远的影响，而且渗透到中国人的血液中，历百代而不衰，跨异域而皆仰。不过在当今社会，科技与经济的高速发展使国人在享受各种改革开放成就的同时，也不得不忍受拜金主义、利己主义、极端个人主义的泛滥。在这种情况下，探讨如何弘扬仁学价值，汲取其合理的思想内核，使之古为今用，对我们今天所倡导的和谐社会的构建有着重要的现实意义。

一方面，仁学思想的提倡可以促进家庭、社会的和谐安乐。孔子认为，只要坚持不懈地求仁，时时以“仁”的要求来约束自己的思想与行为，最终，“仁”将转化为自身的内在品格。而当个人的道德修养提升的时候，人会以孝悌为出发点，不断把情感推延至邻里、朋友、甚至陌生人之间，从而成为构建良性社会环境的重要手段。

另一方面，仁学思想的提倡还可以促进自然、社会、人与物的和谐共处。在以人类为中心的大环境下，人贵畜贱，重视人的生命甚于物的价值，这是人之常情。但孔子也曾说过：“骥，不称其力，称其德也”。（《论语·宪问》）大概意思是千里马值得称赞的不是它的力气，而是它坚韧不拔的品质。“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心章句上》），在儒家看来，马不仅仅是供人驱使的工具，它也有自己的脾气秉性，同样应该受到关心和尊重。“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》），孔子提出的爱并不局限于“爱人”，而是从生命的意义上表现出对自然万物的普遍关怀与尊重。从“爱亲”到“爱人”，再到“爱物”，虽然爱有差别，但本质却是一致的，那就是把爱作为目的，而不是工具。

注释：

①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：19.

②杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：20.

作者简介：郑涛，江西南昌，南昌工学院，民族教育学院，教师。