封建时代一斗士

文／孔见

读史札记

封建时代一斗士

文／孔见

李贽，字卓吾，明代富有批判精神的思想家。他自幼就有鲜明的叛逆性格，按他自己的说法是：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信神、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”在宋明时期程、朱理学（亦称道学）得到了极大发展，它把“理”作为宇宙的根本，认为“万物只是一个天理，己何与焉？”提出“为学之道在于存天理去人欲”，这样就把儒家维护的封建秩序推向了极端。李贽则不囿于儒家之见，他眼界比较开阔，思想比较自由，加以他20多年下层官吏的经历，目睹了官场和社会种种弊端，养成了善于独立思考，不愿盲从，不愿违心，勇于讲真话，敢于否定封建传统和封建道德，离经叛道，成一家之言。他在退隐20年间，写出了《初潭集》《焚书》《藏书》《续藏书》等不朽名著，把批判的矛头直指儒圣，特别是深入揭露了道学家的伪善本质。

李贽以“颠倒千万世之是非”为己任。在儒家大一统的时代，一切都是以儒家经典之是非为是非，严重禁锢了人们的思想，也扼杀了儒家学说自身的活力。宋代大理学家朱熹曾说：“天不生仲尼，万古长如夜。”就为这种绝对化的是非观提供依据。李贽则以寓言形式加以讽刺，他通过寓言中一个聪明人辛辣地问道，“如果天不生仲尼，万古长如夜”，难道在孔圣人出生之前，羲皇以上的圣人都是整日燃着纸烛行路吗？无情地嘲笑了这种剥夺人的独立思考能力的幼稚病。他痛斥了儒家的圣人观，认为儒家原是“诸子百家”中的一家，后来被抬到至高无上的地位，孔子成为后世顶礼膜拜的偶像，儒家经典成了不可移易的圭臬。这使多少学子士人皓首穷经，人云亦云。他以自己为例，说这使人“读圣教，不知圣教，尊孔子，不知孔夫子何自可尊，所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。”他甚至戏谑地把自己过去读经比作只是随众狗而吠的小犬，说：“是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。” 他认为宋明理学把《论语》《孟子》等奉命为不可逾越的经典，实际上这不过是当时弟子们“记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见”的语录。有的并非出自圣人之口，有的则是孔孟“有为而发”，“因病发药，随时处方”。把这样的语录奉为“万世之至论”，足以说明理学在治学方法上的绝对化，是不足取的。

宋明理学作为官方的思想理论，是为封建统治阶级服务的，也成为许多士大夫跻身仕途的工具，他们对于理学的道德说教，往往是心口不一，满嘴仁义道德，实际行为上男盗女娼。李贽对这种假道学先生深恶痛绝，直斥“被服儒雅，行同狗彘。” 他深入揭露那种口称利他、实则利己的虚伪性，“读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他。”他指出这等行为不如作为劳动者的“市井小夫”，“身履是事，口便说是事”，这才是“有德之言”。

李贽还把批判的锋芒指向宋明理学维护的封建礼教。在封建礼教中，妇女是处在从属的、屈从的地位，正如西汉董仲舒所主张的“阳尊阴卑”“夫为阳，妻为阴”，从而认定“夫者扶也，妇者服也”。宋明理学则把这种“男尊女卑”的礼教进一步推向极端，在他们主张的“饿死事小，失节事大”的吃人礼教逼迫下，多少妇女失去了青春，甚至失去了生命。李贽目睹这种人间惨剧，大声疾呼，力主男女平等。他把夫妇关系作为人伦关系之首，认为夫妇关系是“二者”而“不言一”，即把平等的男女关系视为其他人际关系的前提。他颂扬卓文君敢于自主婚姻的行为，嘲笑了习俗陋见，“徒失佳偶，空负良缘”。他还列举包括女皇武则天在内的一些杰出的女性，驳斥了所谓“女子无才便是德”的偏见。

李贽的非圣毁道，必为权贵所不容。他晚年受尽迫害，最后在狱中自杀身亡。但他的不畏圣人、不畏权威的精神和他的著述，是永在的。他的这种批判精神，对于我们正确地对待传统文化也是有启迪意义的。