帛书《二三子》“卑谦易告”试解

高中华

帛书《二三子》“卑谦易告”试解

高中华

“卑谦易告”出自帛书《二三子》对《乾卦》九二爻的解说。该条解说一直没有贯通的解释。这与未能准确理解“卑谦易告”尤其是其中“告”字的意义大有关系。由于该条解说关系到对《二三子》全篇主旨的理解，并涉及对帛书《易传》学派归属的认识，值得讨论。为便论述，现将相关内容移录如下：

《卦》曰：“见龙在田，利见大人。”

孔子曰：“‘见［龙在田］’，□□□回。卑嗛（谦），易告也；就民，易遇也。圣人、君子之贞也，度民宜之，故曰：‘利以见大人。’”①

“卑谦，易告”，邓球柏先生《白话帛书周易》译文作：“以谦虚的态度跟别人讲话，别人容易接受你的讲话。”②这一解释看似可通，其实意指不明。仔细分析，更知其误。问题的关键对句中“告”字的理解上。结合邓氏在其他地方的论述，知译文中的“别人”与“你”，指涉对象为执政者与普通民众。③换言之，邓氏将“易告”的“告”，理解为“上告下”。类似的意见又见于赵普先生等。④

按：将“告”理解为“上告下”，事实上是读“告”为“诰”，取为上者诰教下民之义。⑤依照这一训释，“卑谦，易告”的涵义是：“（为上者）卑谦，则易于诰教（民众）。”这一解释对于“上”、“下”行事准则的说明与古代为政理念相悖。依古人观念，君子为民父母，君上的行为足以表率万民。《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，即是对这一为政理念的形象表述。故将《二三子》“易告”的“告”理解为“上告下”，不合古人观念，不能成立。事实上，帛书《二三子》“易告”的“告”当依《玉篇》读如字。以下试述之。

《玉篇》：“告，语也。”《二三子》“告”训为“告语”，其具体意指，为“下告上”⑥，或曰“臣告君”。这一用法在先秦传世及出土文献中多见。如下举诸例：

敢敬告天子。（《尚书·康王之诰》）⑦

示告余显德之行。（清华简《周公之琴舞》）⑧

告余先王若德。（毛公鼎《集成》2841）⑨

以上三例中，《尚书》“告天子”文义明显。此外，清华简《周公之琴舞》“示告余显德之行”，系成王口吻，命诸臣告己以前人明德。⑩毛公鼎为西周晚期铜器，载周天子册命毛公的命辞。“告余先王若德”，述周王命毛公将先王的美德告诉自己。总之，上举诸例“告”作用下告上、臣告君之词。帛书《二三子》“易告”的“告”即当作如是解。

从文义上看，《二三子》“卑谦，易告”，强调“卑谦”是“告”的前提，为上述判断提供了有力支持。检诸文献，“卑谦”与“告”往往施诸人君与贤者之间。试看以下文例：

色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也……故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。（《列子·说符》）⑪

贤者见其好善，美其共（恭）顺，言己寡知，复何以告之？（《左传·定公九年》孔颖达疏）⑫

上举两例均强调卑谦系告语的前提，只是分别从正反两方面立说。《列子》就反面说，谓骄则人不告；孔《疏》从正面说，言恭顺则人乐告。从《列子》“孤而无辅”等语不难推断，其所说着眼于人君与贤者之间的关系，“告”指贤人告语君子。两相比较，可知帛书“卑谦，易告”之“告”正是在这一意义上使用的。

不难看出，上举文例中的“告”，与该字常训“告语”有联系，但也有区别。区别在于，当“告”被施用于君臣语境之中时，多强调贤者告君以美德善道。这与古人对君臣政治伦理的基本认识有关。据《诗》、《书》等经典文献记载，可知君王听取臣下“告语”是政治伦理中的重要内容。上引清华简《周公之琴舞》所说“告”字即是明证。按《周公之琴舞》录周公和成王所作歌诗十篇，性质与今本《诗经·周颂》相类。⑬诗篇以天子的口气强调诸臣“告余（成王自称）显德之行”，可以作为周人上述政治伦理的经典表述。毛公鼎铭“告余先王若德”，意义与之相类。仔细推求，“告”字的这一特殊意蕴与该字始源有关。“告”，从口从牛⑭，甲骨文作⑮，金文、小篆同。卜辞中，“告”多用为祭名。⑯高田忠周曾指出：“告字本义，当为祭告。祭必献牛羊，又必具册词。《论语》‘告朔之饩羊’可证。”⑰饶宗颐先生据卜辞“告于大室”等推测古代“巡狩、迁庙、征伐诸大事，皆告于宗庙（及百神）”⑱，两说均可信据。总之，“告”字初义与祀典相关，“告”的对象为上帝或先祖，故“告”所用言辞往往具有神性。后世神事渐退，人事渐兴。告辞不再主于事神，但其庄重意味仍然得到保留，并体现在古人的政治伦理之中。

“卑谦，易告”指向君臣关系，还可由《二三子》上下文势推知。《二三子》中，“卑谦，易告”与“就民，易遇”并举。如所周知，“遇”字是言说君臣关系的重要语词。该字在《周易》经文中多次出现。如“遇主于巷”（《睽·九二》）、“遇其配主”（《丰·初九》）、“遇其夷主”（《丰·九四》）等。上引“遇”字多被理解为君臣接遇之道。⑲战国传世文献及出土简帛文献中例证亦多。举其显明者，如《孟子·公孙丑下》“千里而见王，不遇故去”⑳、《荀子·宥坐篇》“遇不遇，时也”㉑、郭店楚简《穷达以时》篇“遇不遇，天也”等㉒。总之，“就民，易遇”就君子与贤人关系说。这与“卑谦，易告”的性质完全相类，可以进一步证明我们对“告”字性质的分析。

人们可能会注意到，“卑谦，易告”之“告”，在此为被动用法，即“人君卑谦，则易见告（于贤者）”。动词的被动用法在古代典籍中常见。即以“易X”这一句式而言，亦不乏其例。《礼记·缁衣》“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”孔颖达疏：“为上谓君，君上以正理御物，则臣事之易也。为下谓臣，臣下无奸诈，则君知其情易也。君易事，臣易知，故刑辟息止，不烦动矣。”㉓可知《缁衣》“易事”指“（君）易于被（臣）事”，“易知”指“（臣）易于被（君）知”，“事”与“知”均为被动用法。又《儒行》篇述儒者“难得而易禄也，易禄而难畜也”，“得”、“禄”、“畜”均就人臣为人君所得、所禄、所畜而言㉔，亦均为被动用法。帛书“易告”之“告”用法与上举诸例同。

总之，“卑谦，易告”，所述为人君与贤者的关系。其要旨在君子卑身以致贤。这正是《二三子》对《乾卦》九二爻解说的核心。分析该条解说的行文与结构，更可确知这一点。新近出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成》（以下简称“集成”）所录帛书《易传》部分就本文开篇所引释文有所补正，有助于我们的分析。新释文作：

《卦》曰：“见龙在田，利见大人。”

孔子曰：“此［言君子］卑谦就民。卑谦，易告也；就民，易遇也。圣人、君子之贞也，度民宜之，故曰‘利以见大人’。”㉕

依照新的释文，该条解说叙次井然，文意明晰。首句“言君子卑谦就民”，总括大意，领起下文。“卑谦，易告”、“就民，易遇”分别承接上文，并予以申说。其中“卑谦”、“就民”就“圣人君子”说，“告”、“遇”就“民”（按：此指俊民即贤者，㉖非庶民）说。最后以“圣人、君子之贞也，度民宜之”呼应上文。总之，“卑谦”与“就民”是本条解说的核心，强调二者作为“易告”、“易遇”的前提。如上文所述，“就民易遇”在句法及性质与“卑谦易告”均相类，所述正是“卑身致贤”的主题。

可与《二三子》对《乾卦》九二爻解说相比较的，是同篇对《乾卦》九五爻的解说：

《卦》曰：“飞龙在天，利见大人。”

孔子曰：“此言君子□□□□□□□□。君子在上，则民被其利，贤者不蔽。故曰：‘飞龙在天，利见大人。’”㉗

上引文句虽然前半部分残缺，但主要内容清晰可见。所谓“君子在上，则民被其利，贤者不蔽”，所述正是君子与贤者之间的关系。事实上，怎样处理与贤者的关系，正是《二三子》的核心主题之一。相关表述另有“讳贤”（“戒事敬命，精白柔和，而不讳贤”）、“害贤”（“日中而盛，用贤弗害，其亨，亦宜也。黄帝四辅，尧立三卿，帝王者之处盛也，当此卦也”）、“求贤”（“此言人君高志求贤。贤者在上，则因尊用之”）等。李学勤先生曾据帛书《周易》经传诸篇体例及编排次序指出“帛书《周易》是一部有自己体系的完整书籍”。㉘从本文的分析来看，就《二三子》单篇而言，也有其内在逻辑的一贯性。

综上所述，帛书《二三子》“卑谦易告”当理解为“君子卑谦，则易于见告”。《二三子》解说《乾卦》九二爻的核心要旨为“君子卑身以致贤”。陈松长等先生主张《二三子》当属儒家学派之作。㉙从本文的分析来看，这一说法可以信据。

【作者单位：中国传媒大学中国语言文学博士后流动站（100024）】

①释文据廖名春《帛书〈周易〉论集》，上海古籍出版社2008年版，第372页。

②邓球柏《白话帛书周易》，岳麓书社1995年版。

③在《讲解》部分，邓先生说道：“‘见龙在田’，是君王圣贤‘谦民’‘就民’的方式，是上对下的态度。出访田野山村，勤政爱民。”邓氏认为“谦”的主体是“君王圣贤”，与之相对的是“田野山村”中的“民”。由此可知，邓氏所说的“以谦虚的态度跟别人讲话”云云，指“君王圣贤”对山野村民的讲话。在《帛书周易校释（增订本）》中，沿袭了这一表述（氏著《帛书周易校释（增订本）》，湖南出版社1996年版，第361-362页）。

④赵普《帛书〈二三子〉新校新释》，曲阜师范大学2013年硕士学位论文，第26页。与邓氏不同的是，赵普先生将“告”读为同声假借的“觉”字，又引申为“教化”，虽然训释上有所区别，但在将“告”理解成“上告下”这一点是相同的。

⑤李道平《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第402页《易·姤·象传》“后惟施命诰四方”，《集解》引翟玄曰：“君以施令，告化四方之民矣。”正以“告”、“诰”互训。

⑥如《周易·益卦》六四“告公从”、《诗经·齐风·南山》“必告父母”等。不难判断，“告公”、“告父母”，所“告”对象均较“告”者或身份为高，或辈份为长。

⑦阮元《十三经注疏》，中华书局1980年版，第244页。

⑧李学勤主编《清华大学藏战国竹简（叁）》，中西书局2012年版，第133页。

⑨中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成》（修订增补本）第二册，中华书局2007年版，第1541页。“若”，前人一般训为“顺”。“若德”，此处有美德之义。

⑩王克家《清华简〈敬之〉篇与〈周颂·敬之〉的比较研究》，《中国诗歌研究》第十辑，社会科学文献出版社2014年版。

⑪杨伯峻《列子集释》，新编诸子集成本，中华书局2013年版，第256页。

⑫阮元《春秋左传正义》，《十三经注疏（附校勘记）》，中华书局1980年版，第2144页。按《诗经·鄘风·干旄》篇：“彼姝者子，何以告之？”《毛传》：“姝，顺也。”《诗序》：“《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。”孔颖达《疏》语本此。

⑬李守奎《清华简〈周公之琴舞〉与周颂》，《文物》，2012年第8期。

⑭许慎《说文解字》，中华书局1963年版，第30页。见《说文·告部》“告”字条。

⑮徐中舒主编《甲骨文字典》，四川辞书出版社1989年版，第85页。

⑯陈梦家《古文字中之商周祭祀》，《燕京学报》，1936年第19期。

⑰李圃主编《古文字诂林》第一册，上海教育出版社2004年版，第756页。高田忠周：《古籀篇》五十一。

⑱饶宗颐《殷代贞卜人物通考》卷十五，《饶宗颐二十世纪学术文集·甲骨卷》，人民大学出版社2009年版，第573页。

⑲程颐《周易程氏传》，中华书局2011年。

⑳杨伯峻《孟子译注》，中华书局1960年版，第53、108页。

㉑王先谦《荀子集解》，中华书局1998年版，第527页。

㉒荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版，第145页。

㉓阮元《礼记正义》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1647页。

㉔阮元刻《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1669页。详《礼记正义》孔颖达疏。

㉕裘锡圭主编《长沙马王堆汉墓简帛集成（叁）》，中华书局2014年版，第46页。按：方括号中“言君子”之“君子”二字原用□□表示，今据整理者说迳补。又原释文“曰见［龙在田］，□□□回”，《集成》新释为“曰此［言□□婢（卑）嗛（谦）就民］”，整理者注：“所谓‘见’字与残形不合。对比13下‘曰此’，可知此处‘曰’下残形也是‘此’字。其下可据本篇文例拟补为‘言’字。下半段开头之字据前新缀入小片和下文‘卑’字，知应释为‘婢’读为‘卑’；所谓‘回’字残形与‘民’合，反印文其形尚完整可辨；‘民’上之字原已全残，据下文‘就民’可知应为‘就’字，反印文尚存其末长斜笔；再上‘嗛’字其左上角‘口’旁部分反印文尚存，故皆迳释。‘此言’下之二字缺文疑当补为‘君子’。下两章于解释爻辞之开头皆云‘此言君子……’。残片中正有‘君子’小片，写法与下文15下‘君子’二字甚为接近，疑本应在此处。”按注中“13”、“15”指该篇帛书行数。

㉖阮元刻《十三经注疏》，中华书局1980年版，第192页。按：“俊民”语出《尚书·洪范》。其曰：“岁月日时无易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”

㉗裘锡圭主编《长沙马王堆汉墓简帛集成（叁）》，中华书局2014年版，第47页。

㉘李学勤《周易溯源》，巴蜀书社2006年版，第320页。

㉙参陈松长《帛书〈二三子问〉初论》（《马王堆汉墓研究文集——1992年马王堆汉墓国际学术讨论会论文选》，湖南出版社1994年版）。按：关于《二三子》的学派归属，学界有儒家与道家之争。陈鼓应先生主张属道家学派。参陈鼓应，《〈二三子问〉、〈易之义〉、〈要〉的撰作年代及其黄老思想》（朱伯崑主编《国际易学研究》第一辑，华夏出版社1995年版）等。