东晋释道安的目录学思想述略

朱 珍

东晋释道安的目录学思想述略

朱 珍

道 安

道安[1]（314—385），沙门姓释，本姓卫，东晋著名高僧，人称印手菩萨，常山扶柳（今属河北冀县）人。家世代为儒，早年丧父母，靠舅表哥孔氏抚养。其聪明过人，七岁读书，浏览能诵。十二岁出家为僧，由于长相甚丑，不为师所重，后向师求经，师予经一卷，长达万言。安一日诵之，一字不差。师大惊，为受具戒。后至邺都，拜浮图澄为师，澄讲，则安复述，时语曰：“漆道人，惊四邻。”不久，到外地云游。晋孝武帝宁康元年（373年），他率弟子四百余人，躲避战乱，逃至襄阳，立坛溪寺。孝武帝对道安的道德、学问十分羡慕，故颁诏书褒奖，同时也是为了安抚道安之心，稳定襄阳这个和前秦抗衡的前沿阵地。“孝武帝褒奖道安招”：“安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，微绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。奉给一同王公，物出所在。”[2]驻足襄阳期间，道安生活逐渐稳定，于是开始四处奔波教授佛经。当时流行的经书，翻译多有错谬。由于道安笃好经典，博涉群书，善为文章。为诗赋者，多依附致誉，学士也向其问惑。京兆语曰：“学不师安，义不中难。”每每遇到错误之处，总是追求原有，释疑解难，并标注经卷。“穷览经典，钩深致远。”日积月累，积少成多，撰为《经录》，即“自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代”，于是，他“总集名目，表其时人，诠人新旧，撰为《经录》”[3]。

道安《综理众经目录》

《综理众经目录》，又称《经录》、录、名录、经录、安录等。这部目录现已失传，大体上还保存于《祐录》。梁代著名高僧僧祐大师曾言：“昔安法师以鸿才渊鉴，爰撰经录，订正闻见，炳然区分。”又言：“爰自安公，始述名录。”[4]南朝梁时期僧人慧皎撰《高僧传》（又称《梁高僧传》）称谓道安实为“撰为经录”。而《综理众经目录》称谓最早见于开皇十七年（597年）费长房所撰的《历代三宝记》第八卷。《综理众经目录》，一卷，东晋孝武帝宁康二年编成，亡佚。后经僧祐删次整理，标定卷部，始得七录即《经论录》《杂志录》《疑经录》《注经》《古异经录》（原在后，僧祐将其提前）、《涼土失译经录》和《关中失译经录》。《经论录》，又称《本录》《大录》或《安公旧录》，为道安第一部经录，备受僧祐、慧皎等推崇，具有首创性的中国佛教第一部经录[5]。例如僧祐《出三藏记集序》中《祐录》记载：“祐较安公旧录，其经有译名则继录上卷，无译名则条目于下。”道安此录分为上下两卷，“有译名”是指有传译经者之名；“无译名”是指译者之名已佚。上卷所收经录约为二百四十四部。[6]下卷原题难以考证，根据《祐录》列为第五录《新集安公失译经录》内所罗列。僧祐序中言：“寻安录，自《修行本起》讫于《和达》，凡一百有三十四经。”可知，下卷实为一百三十一经。道安第一部经录的主体部分，还有一个附录，是道安本人的著作目录，记有《答法汰难》《答法将难》及《西域志》等著作，均被《祐录》迁移到第十五录之中。《杂志录》是道安第二部经录，属于杂经目录，分为二卷，以子目形式收录《祐录》的第十五中。著录道安自注众经和杂经。这两卷经录的原名及其所录经之部数无从考证，但其所收应为“三界混然诸杂录”。收集范围既有部分与第一部经录同属一个时期，也存在不同时期，在某种程度上是第一部经录的补续[7]。《疑经录》应为道安第三部经录的伪经目录。著录真伪未辨的佛经二十六部。在《祐录》被列为第十三录《新集安公疑经录》，题下显示“安法师造”字样。其前言全引道安原序，录内二十六部经除小字注释外，应为道安所撰的原文。《注经》是道安第四部经录，为自身注经的目录。该录被收入《祐录》第十五录中。“辄以洒扫之余暇，注众经如左……”原录应为道安注经的目录。据僧祐所言：“其《诸天录》《经录》及《答沙（法）汰难》至《西域志》，虽非注经，今依安旧录附之于末。”可知，道安的旧录在末尾附录了《答法汰难》等三种著作，于是僧祐临摹编撰《祐录》，进而把三种著作及另出的《诸经录》和《经录》均移附于第十五录之末，称为《附录》。道安第五部经录是晚年撰写的特殊《失译经录》。共有三个子录即《古异经录》（原在后，僧祐将其提前）、《涼土失译经录》和《关中失译经录》。《失译经录》著录从《修行本》起到《和达》为止，共计佛经一百三十四部，都是不知道人姓名的。《凉土失译经录》和《关中失译经录》显示译书地点，未能考究译者身份。《古异经录》属于辑要目录，摘抄、翻译诸多佛经著作，单独成册。其著录范围为《道地经中要语章》至《四姓长者难经》的目录共九十二部九十二卷。在《祐录》中被列为第四、六、七，分别题为《新集安公古异经录》《新集安公凉土异经录》《新集安公关中异经录》。所收经数分别为五十九部、二十四部、九十二部。

道安《综理众经目录》首创佛典目录学之先河

1.“辨章学术、考镜源流”

道安《综理众经录》是一部著录佛经译者和译经时间的一部佛经目录，涉及因书及人，因人及地区、时代的不同类别的佛教目录等，对于佛经史料的查询、储存、校雠、查考源流均起到重要的参考作用。《综理众经录》结合考定诸经版本异同，详细地标列出著译年月，有利于读者熟悉某一种佛经的译出年代，反映出译经的时代特点及其版本渊源及发展之轨迹。

2.《疑经录序》

《疑经录序》是道安在襄阳弘法时所作。所谓疑经即指各伪难辩的佛经。道安将此类经另编目录，并作序以提示后人。“外国僧法，学皆跪而口受。同师所受，若十、二十转，以授后学。若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋士，其年未远，而喜事者以沙揉金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？农者禾草俱存，后稷为之叹息；金匮玉石同缄，卞和为之怀耻。安敢预学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！今列意谓非拂经者如左，以示将来学士，共知鄙倍焉。”[8]《宝如来经》二卷，南海胡作，或云《宝如来三昧经》；《定行三昧经》一卷，或云《佛遣定行摩目捷所问经》；《真真比丘慧明经》一卷，或云《慧明比丘经》，或云《清净真请经》；《尼吒国王经》一卷，或云《尼吒黄罗国王经》，或云《黄罗王经》；《胸有万字经》一卷，或云《胸现万字经》；《萨和菩萨经》一卷《旧录录》云，《国王萨和菩萨经》；《善信女经》二卷，或云《善信经》；《护身十二妙经》一卷，一名《度世护世经》；《度护经》一卷，或云《度护法经》；《毗罗三昧经》二卷，或为一卷；《善王皇帝经》二卷，或云《善王皇帝功德尊经》；《唯务三昧经》一卷，或作《唯无三昧》；《阿罗呵公经》一卷，或云《相国阿罗呵公经》；《慧定普遍神通菩萨经》一卷《旧录》云，《慧定普遍国士神通菩萨经》；《阴马藏经》一卷，或云《阴马藏光明经》；《大阿育王经》一卷，或云佛在波罗奈者；《四事解脱经》一卷，或云《四事解脱度人经》；《大阿那律经》一卷，非八念者，阙；《贫女人经》一卷，名难陀者，《旧录》云，《贫女难陀经》一卷，阙；《铸金像经》一卷，阙；《四身经》一卷，阙；《普慧三昧经》一卷，阙；《阿秋那经》一卷《旧录》云，《阿秋那三昧经》，阙；《两部独证经》一卷，阙；《法本斋经》一卷，西凉州来，阙；《觅历所传大比丘尼戒经》—卷，阙。

3.分类体例

道安《综理众经录》中分类体例，首先，依照佛经著作内容，分为序分、正宗分、流通分三大类，然后按照不同的体裁分类，依次为经、律、论，并根据经、律、论的渊源流传又复分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六类，合为九中类，最后每一中类又细分为四十二小类。这种三级类别、第二、三级类目共同复分的方法，极大地创新了佛教目录的分类体例，恰如其分地高度概括佛教的思想体系以及佛教典籍的流传情况。之后，历代佛经目录的分类体例均参考这一范例，仅作少许的修改与补充。

4.铨品译才

佛经目录的编制重在记录，多数为记载个人著述的概况。例如曹魏时朱士行编撰《汉录》一卷、西晋时期竺法护编撰《众经目》和聂道真编撰《众经录目》，体例方面模仿《汉录》。主要记载所译部分佛经目录。之后，“东晋中叶，支敏度撰《经论都录》《经论别录》于前，释道安撰《综理众经目录》于后，佛录之基础始得顾立”。可见，道安撰《综理众经目录》在某种意义上奠定了佛经目录学的基础。铨品译才即对以往的佛经及共译者，略加品评褒贬。如《阿阇世王宝积》等十部经，因岁久无录，他就“校练古今，精寻文体”，并指出：“似支谶所出。凡此诸经，皆得本旨，了不加饰，可谓善宣法要，弘道之土也。”道安“乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为经录”，对译经进行初步整理分类，分译经论录、古异经录、失译经录、凉土失译经录、关中失译经录、疑经录、注经杂志等类。

5.标列岁月

标列岁月即注明翻译年月，如指出《五盖疑结失行经》“不似护公出”记云：“永宁二年（302年）四月十二日出”。（1）按译书年代编次。以年代为次，方便读者获取某一学术发展的动向以及诸家派别区分、评价。如安高以下，至法立以上，共十七家，皆依年代先后，逐家汇列。这样就扩大了收录范围。姚名达认为：“安《录》区区一卷，其注意点惟往‘铨品译才，标列岁月’”。（2）编写简明的提要。姚名达认为：“一家经目列毕，则另写—段于后，略述译人姓氏，译经始末，译笔优劣”。并“以经名为目，下注其异名”[9]。

道安《综理众经录》目录的评价

对于《经录》，后世学者评价很高，梁启超在《佛家经录在中国目录学之位置》中指出：“其体裁足称者盏数端：一曰纯以年代为次，令读者得知斯学发展之迹及诸家派别；二曰失译者别自为篇；三曰摘译者别自为篇，皆以书之性质为分别，使眉目犁然；四曰严真伪之辨，精神最为忠实，五日注解之书别自为部，不与本经混，主从分明。凡此诸义，皋牢后此经录，殆莫之能易。”[10]除第一点为佛录惯例外，其余皆为道安所发明。为此，道宣嘉之曰：“口众经有据，自此而明；在后群录，资而增广。”（《道宣录》卷十）总之，道安的《综理众经目录》，“以译人年代为序，有助于了解佛学的发展。失译经、标译经分别著录，眉目清楚。严定真伪，使人们知所去取。注经的书，别自成部，使经与注不被混淆”（《目录学概论》）。在注疏经典方面，由于旧译经典时有错误，致深义隐没，文理欠通。可见，道安为整饬佛典，保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。“诚无愧为佛录开山之祖”（姚名达语）。《安录》是一部相对比较单一、简单而又草率的目录体系。勿庸置疑，道安《综理众经录》佛经目录在著录、分类、解题各方面都有其特点和成就，并为后世佛经目录学家极力推崇、效仿，以至于佛经目录的编制方法，至隋朝时期，有了创造性的发展，达到了高超的水平。

[1]申畅.中国目录学家传略[M].郑州:中州古籍出版社,1987:45.

[2]张舜徽.中国文献学[M].上海:上海古籍出版社,2009:232.

[3][梁]释慧皎.汤用彤校注.高僧传卷五[M].北京:中华书局,2004:78.

[4][梁]僧祜.出三藏记集[M].北京:中华书局,1995:45.

[5]曾友和.试论道安在佛典目录学上的贡献[J].浙江高校图书情报工作,2008(4):62-64.

[6]吕澄.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,2006:56.

[7]谭世保.道安所撰经录考辨[J].山东大学学报(哲学社会科学版),1989(1):117-123

[8][晋]释道安著.道安著作译注[M].胡中才译注.北京:宗教文化出版社,2010:123.

[9]姚名达.中国目录学史[M].上海:上海世纪出版集团,2005:89.

[10]梁启超.佛家经录在中国目录学之位置[M].上海:上海古籍出版社,2001:45.

朱 珍（1961— ），女，河南省郑州人，河南中医学院图书馆副研究馆员，从事图书馆管理工作。