徐行

韩励

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

苏轼《定风波》

最喜欢苏东坡的这首词，不在于诗词评论里所说的“禅味”或是“道风”之类的理论阐释，我所喜爱的是那“徐行”。行动有刚柔，心态有徐急。“徐行”是一种心态，内心的恬然。

我们称之为蒙昧人或野蛮人的那个遥远时代，实在是中国文明初创的源头。他们悠然地与天地相往来，听天籁，发地力，花鸟树木相承接。结绳以记事，祭天以通神，构木以避风雨，一个“敬”字抒发人和天地的融融相关，日月星三光，天地人三才统在这个磅礴的和谐中运行、轮转、生发……

同一个自然，同一片天地，西人的心态是“胜”，是压倒式的竞心，因此他们没有天地人的统一，只是人欲压倒一切的欲求，也看不到万物的情感，因此，没有彼此的诉说，只有单向的攫取。

竞心，听不见“穿林打叶声”，也没有吟啸徐行的闲散。竞心只是个快，是人心的逼迫，是茫然无措的烟雨，平生由他不由我。

周人的徐行在“文”、在“献”、在“礼”、在“乐”，在他们徐行的优雅中。礼是人与人的规范，乐又恰如其分地在溶解那规范里的生硬，这里有天有地有人，万事成就一个圆，事事都知一个“返”，这是中国人的道，反者道之动。山河大地的辽阔，小溪潺潺的婉容，神人相亲的肃穆，民间儿女“琴瑟诱之”的甜蜜等等，都在这徐行里。

孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”这样的徐行，是孔子的感慨，更使得这个民族虽历经风雨，仍然巍然屹立。中华儿女在最最现实的生活里，不温不火地实现着“小康社会”，又怀抱理想憧憬着大同世界。

汉代人的徐行在汉隶里，方直、朴实、简约的风格正是汉人的集体风范。再仔细读汉隶，依然能见到汉人内心的秀丽。直非粗鲁，朴非笨拙，约非腻丽。人人之间平铺的可爱，对于文化的理想又方直到死不休。即使帝王的威严，也不能独断人世的质朴。你有你的威严，我有我的话语。汲黯对汉武帝说你选拔人才的方式如同烧火，后来者居上。汲黯用一种比兴的方式发发牢骚，武帝也是笑笑了之。比兴是对威严的尊重，笑笑是对人自由的肯定。这是汉风，是汉隶，是汉人文化长久的秘密。

魏晋的徐行是人的风骨清朗，是精神在天地间自由的游荡，是“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕”。是不拘的洒脱，是品藻，是竹林游，是看杀卫玠的美谈，是潘安貌，是谢安态，是玉树临风的挺拔，是玉山崩塌的傲然。

王羲之的书法，是晋人的风骨。飘若浮云，矫若惊龙，是对书法的评价，也是晋人对人的向往。后人说，不可能再有这样的神品，不可能再有王羲之这样的神人，这是不幸，是遗憾，也是不甘。

晋人的风骨，晋人的骄傲，晋人的不屈，就在于晋人懂得什么是人生的徐行，懂得如何去徐行。你看，他们不正迈步兰亭么？不正在竹林畅饮吗？不正在披月戴鋤归吗？

盛唐之盛在大气，在胸怀的辽阔，在开国的气象宏大。魏征《上太宗十思疏》，正是唐人酝图规模的徐行，指画江山，却一点不着急，文雅地徐行。“颜筋柳骨”是血肉的铮铮，一点没有小儿女气;李杜是大唐的李杜，是追随着唐风亦步亦趋的徐行。即使是衰败的唐末，也有李商隐不忍滑落的烟雨平生。

而慧能的一生都在徐行。你说，于此佛教很繁荣，他却是“归去，也无风雨也无晴”。大师的徐行尤显从容。寒山有诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪伦比，教我如何说”。万物本该如此，月自有月的徐行，人自有人的皎洁，一切不可说，说竟成污染。

宋代爱文人，敬文人，弊也在此，脱不了文人的习气。脚步也匆匆，心态也模棱。王安石变法终败，只在于失却了徐行;米芾书法对正格的破坏，也是要走的匆匆。但中国人从不以堕落为荣，理学是文人颓势风气中的希望之灯，即使后人说他千万处的毛病，但理学是不可置疑地再次引领人们走向正途去徐行。“问君哪得清如许，为有源头活水来。”理学是夹带着新风的源头活水。

蒙古人是扬鞭的牧人，文化也成马蹄下践踏的小草，生命不挺。元代的文人以书画文字排泄胸中郁闷，格调整体消极，恰是因为马背上的民族不懂得什么是徐行。

明清曾有一股清风，心慕手追，向往唐宋。可惜，政治的重压，使这些文人几乎失去了人性中的光明。当张同敞与瞿式耜狱中诗壁唱和，慷慨赴死后，文化的徐行终成绝响，煤山上的崇祯帝的书法已经肉而无骨了。

当今的时代是飞奔的时代，即使是精神的东西，也冗杂在物质当中了。

风波不定！