《源氏物语》之樱花凋零般哀伤之美浅析

樊情

【摘 要】本文分析《源氏物语》中“桐壶更衣”“夕颜”“紫上”等人物形象以及她们的人生轨迹，从中浅显地探讨紫式部笔下所体现的“物哀”（物の哀れ）这一与日本传统审美取向相一致的美学思想。

【关键词】《源氏物语》 物哀 哀伤之美 美学思想

一、樱花般美丽而哀愁的女人们

（一）红颜薄命的桐壶更衣

桐壶更衣是光源氏的生母，出身低，身份只是“更衣”。因美貌善良得宠，因得宠遭妒被欺。天生身体娇弱加上时常被恶意欺凌的她抑郁成疾、身心俱疲，于光源氏三岁时过世。在《源氏物语》中关于桐壶更衣的笔墨很少，她的境遇可用“红颜薄命”四字来概括。她一个美丽如花而善良的女子，生命也如花一样只是短暂的美。她并不是《源氏物语》中的关键人物，但从她的身上却可以读出在那个年代那种社会背景下作为女人、贵族女人、没有靠山的贵族女人的悲剧。她是一个美丽而哀愁的女人，桐壶帝给她的爱对于她来说仅仅只是压力和不幸，她柔弱得没有力气来承受这些，命中注定了她的生命只是“昙花一现”。这就是宿命，注定了她的人生只是如那飘零的樱花一般唯美而凄凉。

（二）朝露似的女子——夕颜（ゆうがお）

夕颜，她的名字源于夕颜花，又叫葫芦花，白色，黄昏盛开，翌朝凋谢；悄然含英，又阒然零落，意味突然香消玉殒的薄命女子。人如其名，一个短命的女子，只活了十九岁。不看关于她的内容，仅看“夕颜”二字就可以很确切地知道她的生命——苦而短，美而悲。短得叫人不敢相信，美得让人叹息！

《源氏物语》中关于夕颜的叙述很简单，但她很具有代表性。她父母早亡，自幼孤苦伶仃，这是不幸之一；长大后与头中将相恋并生有一女，却因遭妒而黯然离去，与头中将断绝音讯，这是不幸之二。四处搬家的她，恰巧住在源氏乳母家隔壁，偶然的机会让生性风流多情的源氏一睹芳容，一见钟情，两人时常密会往来，度过了极其短暂的幸福时光。但是她的命运就像她的名字一样苦而短，某日源氏与她密会，六条御息所的生灵，埋怨源氏跟她交往，袭击她，瞬间就让她断气了，死时才十九岁。

“夕颜”这个名字用得妙，她可以称得上是《源氏物语》中最悲情的女子。夕颜之死就如谜一般，与其说是被六条妃子的“生灵”给害死的，倒不如说那就是夕颜的命、宿命，从作者紫式部给她起“夕颜”这一名字的时候就注定了的命。这是紫式部笔下特有的悲伤！不仅人物是不幸的，名字也是哀伤的。在《源氏物语》第六卷《末摘花》的开头就有一句话“话说那夕颜朝露似地短命而死”（紫式部，2006），这句话给我的印象非常深刻，很贴切地描述了夕颜其人。她短命如朝露，昙花一现。她是一个集中了一切不幸的女人。她的不幸只是宿命，一切在冥冥之中早就有的结果。这种宿命的哀伤是《源氏物语》中特有的美，也是那个时代特有的美。《源氏物语》的“物哀”之美，“日本式的哀愁。”（张润德、张文宏、王磊，2003）

（三）优雅并忧伤的紫上

紫上也许算得上是整个《源氏物语》中众多悲情而不幸的女子当中比较幸运的一个。在大多数人的眼中她是幸福的，源氏公子一辈子深爱着她，宠她（大多数人是这么认为的），让她有享不尽的荣华富贵和至高的地位，她拥有了许多人所没有的。但这些未必是她想要的，也许个中的酸甜苦辣只有她自己才知道。她是源氏一手教养出来的，源氏教养的核心内容是顺从和对他的毫无保留。他很得意自己的教育成果，甚至在紫姬死后还想：“从幼年起，无论何事，凡我心中不喜爱的，她从来不做。”源氏将紫上从少年的天真烂漫、对嫉妒的无知无识变成后来的忧心忡忡、神色大变，以致最后变成“满怀妒恨”、痛苦绝望的人。只不过她嫉妒起来不是无休无止地怨恨，更多的是委婉含蓄，委屈自己，以致最后渐渐枯萎，自我消亡罢了。

源氏对紫上并非无私的，源氏的爱其实是霸道而蛮横的，他要求紫上百依百顺，即使是再怎么不情愿也要顺从，无条件地顺从。少许的异样，都被视为美中不足。紫上在百依百顺的同时，还要宽厚地接纳源氏的一切，也就是说，紫上要在顺从的同时还要宽厚。源氏不必过问她的感受，而她要理解他的一切。他从来就没有顾及过她的感受，从来就不知道她的心里是怎么想的。他只是一味地想当然地接受紫上对他一切的爱、宽容、理解。她能给的都给了，最后只能是人随心死。

紫上不仅是紫式部笔下的完美女性，同时也是紫式部心中完美女性的代表。《源氏物语》中有一段描述紫上心理的话特别细致入微：“虽然希望源氏不要出门，但却格外殷勤地替源氏出门穿的衣服熏香。她强作沉静，脸上人不免流露出怅然若失的神态，凄美之至，好生让人怜爱。”这段话足可以证明紫上的苦，别人无法理解的苦闷。源氏教育她理智、冷静、优雅大方，她就得那样做，对待所有的事情都得那样。源氏眠花宿柳，她心中有再大的委屈、多少苦水，她都得装作若无其事，还要优雅、大方；她不能哭，不能闹，不能使小性子，她没有那样的权利，更没有那样的机会；她不允许带有自己的个人感情。童年时期天真无邪的她最终变成隐忍地活着的布偶，这对于她来说并不是幸福。童年的天真、童年的单纯并没有失去而是埋藏，被理智优雅给埋藏在心灵最深处，那份纯真只能够永远地被埋藏。源氏的爱、源氏的伤害让紫姬成了一个“幸福的悲剧”（姚继中、刘华曦）。紫式部的笔下充满了悲、哀、愁、苦，连紫上也是悲剧的人物。这也就是那个年代的宿命！美得那么悲伤，悲伤着还是那么美。“紫式部在《源氏物语》中凝练了所有的艺术技巧，在其塑造的各种不同的人物形象中，对‘物哀做了最出色的表现”（叶渭渠，1996）。

二、对《源氏物语》中“哀”和“物哀”的分析

《源氏物语》 第十八卷《松风》中这样写道：

正立秋天牟节，心坑万端物哀。出天拂晓，秋风萧瑟，虫声烦乱，明石姬向海那边望去只见明石进入比往常的后夜项经时刻起得还早，一边抽看弄涕，一边诵经拜佛口。（紫式部，2006）

还有第二十卷《槿姬》卷写道：

源氏反过来一怒，又觉得此人很可怜。他回忆往事：在这老英婆青春时代，宫中争宠竟爱的女御和更衣，现在有的早已亡故，有的叶落漂泊，生趣全无了，就如尼姑藤壶祝那样盛年天逛，更是意料不到之事。像五公主和源内侍之类的人，残年所余无几，情趣也不足道，却长生在世间，悠然自得地诵经念佛。他不禁感到世事不定，便落出了物哀之情[1]。

这两处很好地表现了“哀”与“物哀”之美。前面一段对明石的描述以秋景表情，“自古逢秋悲寂寥”，文人很喜欢以秋喻愁，草木凋零这一秋景与当时明石别父赴京的心情很吻合，这是一种多愁、无常的哀怨感。后面一段话中本身就出现了“物哀”二字，表现的是源氏对生命中世事变化无常的悲戚、哀伤之感，这是一种孤寂与空虚的情绪，它与佛教的无常思想与宿命观有着极大的联系。可见《源氏物语》中的“物哀”并不是单单的一种感情，而是多种感情的集合，它既有离别之愁，又有对人世感慨的空虚。这些都是当时社会普遍的审美趋向。

三、结语

《源氏物语》仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的言情小说。它是哀歌集，显现着一个个哀伤而美丽的灵魂和生命。它处处透着感伤，这种伤感如樱花凋零一般，在美好的时候却悄然而逝，美得那么短暂却刻骨铭心。如果说美丽注定要和短暂结缘，那么，不知是短暂令美丽更绚烂，还是美丽让短暂更珍贵，樱花凋零之时，留下了美，也留下了哀伤——“物哀”！

【参考文献】

[1]紫式部.源氏物语[A].北京：人民文学出版社，2006.

[2]王咏梅. “哀”与“物哀”—— 论日本古典文学的感伤悲美[J]. 襄樊职业技术学院学报，2002（3）.

[3]尤忠民.日本文学中的传统美学理念——物哀[J].天津外国语学院院报，2004.