好散文是讲究法度的

王彬

断断续续读完了魏清潮的散文。我之所以说是断断续续，是因为外出而将时间敲碎了，不能一口气读完。这样的阅读，必然会影响阅读质量，但还是产生了一些零星的想法而抄录于下。

根据清潮的自述，他应该是五旬以上的人了。这样的年龄自然会经历过许多风雨，发之于文，往往会少棱角而多恬淡，多幽曲而少简直，而这正是清潮的追求：“有洒进阳光的温暖，有流水的声音，有风吹过的清凉”，飘曳的琴声把浮躁的心安抚下来。清潮的《拜雪》《茶喻》《年味》，便是这样的作品。他在《拜雪》中写道：“大雪无言，雪飘无声，充满了恬静的韵味。”面对这样的雪，清潮难免产生种种思索而感受到冬的诗情画意：“沉默是种力量，生命在这里驻足、沉思、休憩，孕育着新的生机，让你惊讶感叹生命的活力和美丽。”他想到了什么呢？想到了芦花———同样轻盈洁白飞舞的芦花，“戏涛抚浪，轻轻飘扬，花序有致，洁白飘逸。在夕阳里，落霞中，摇曳一抹浅醉，絮飞如雪，优雅生动”，“让人闻足了秋天的味道，也有了一份凋零落寞的情怀”。这就是典型的中国文人的审美情趣了。

茶是中国人的国饮，写茶的散文极多，在清潮笔端，茶可以喻友人、喻女人，也可以喻穷人与为官之道。在他的茶喻之中，我喜欢的是他对茶与女人的描述：

绿茶中的“青山绿水”，像纯洁的少女，单纯可爱，冰清玉洁，透明无瑕；凤凰茶中的蜜兰香，似热恋中的女孩，如痴如醉，甜甜蜜蜜，兰香扑鼻；丹枫般的红茶，如成熟的少妇，薄施粉黛，红装素裹，惹人喜爱，又是那样可望而不可即；乌龙茶中的观音王更像中年妇女，几分庄重，几分妖娆，风韵犹存；陈年的普洱茶可比是老年妇女，年代越久越宝贵，儿孙满堂，价值更高。

品佳茗如同晤对美人，谛视这些美人，“在壶中沉浮、跳跃、呻吟、翻滚、喘息、升腾，尔后倒出一杯杯香茗”，“戒去心中浮躁”，静静品尝，“没有了世俗美人的胭脂味，心中倒是留下几分超凡脱俗的奇香”。以茶喻人，以茶抒怀，这就是法度，清潮散文的魅力就在这里，也就是元好问的“眼处心生句自神”吧。

元好问是我国元代的著名诗人，他在《论诗三十首》中的第十一首中写有这样四句：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”优秀的诗歌源于“眼处心生”，写散文也是如此，要体察万物，激发性灵，探寻为文之径———也就是古人所说的法度吧。《邵氏闻见后录》记载，苏轼早年“得文章之法于庄子”，故而其诗文多用其语。不仅于此，苏轼还将这样的方法，传授给自己的弟子。他的学生黄庭坚在《答王观复》中说：“往年尝请问东坡先生作文之法”，苏轼告诉他：但熟读《礼记》中的《檀弓》就可以了。《礼记》是我国的儒家经典，《檀弓》是其中的一篇，记载了许多孔子的故事。一天，孔子带着门徒来到卫国，遇到投宿的馆舍主人辞世了，孔子前去吊丧，“入而哭之哀”，嘱咐子贡“说骖而”赙之，把拉边套的马解下来送给馆舍主人的家属。子贡不解，对孔子说：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”“说”通“脱”。门人故去，你从来没有送马助丧，今天这个举动，“说骖于旧馆”，礼数是不是太重了？孔子回答道：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。余恶夫涕之无从也。”我刚才进吊唁，动了哀情而流下了眼泪，我厌恶只流泪而不送赙仪。你还是按照我的意思去做，“小子行之”！

《檀弓》中这样的故事很多，通过孔子的懿言范行，传达出“礼”的精髓不仅在于“礼”———礼者，理也，而且在于情。苏轼读《檀弓》感悟到了什么呢？黄庭坚没有说，也就难以猜度。然而，有一点可以肯定，苏轼虽然以豪放著称，却深知法度的重要。元诗中的第二句：“暗中摸索总非真”，便是这个道理。把前人的经典作为法度的一个来由而认真探索，是迅捷、聪明、正确的，在向经典学习的过程中提升我们的叙事方法，总比暗中摸索好吧！

明乎此，便会更上层楼，我期待清潮，愿他写出更多的佳制。