《西游记》中猪八戒形象的国民性

龙桥波

内容摘要：本文从“国民性”概念的四个要素——“人”、“民族”、“普遍”、“区别”——来论证小说《西游记》中猪八戒形象的国民性，希望此文能引起学界对猪八戒这个人物和国民性文学形象的更多探讨和探索。

关键词：《西游记》 猪八戒 国民性

在中国说起猪八戒这个艺术形象，可谓是家喻户晓，而大多数人心中的“猪八戒”形象是定型在吴承恩先生的《西游记》中的（不过学界现在对《西游记》作者是否为吴承恩仍有争论）。猪八戒，他既不如师兄孙悟空般神通广大，智慧光明;又不如师父唐三藏般相貌轩昂，志诚向佛;也没有师弟沙僧那样温柔敦厚、忠诚无怨的讨好性格。没有上天入地的傲人本事，也没有感天动地的人格魅力，究竟是什么让八戒这样深入人心，还讨得不少彩头欢喜呢？

笔者认为这跟八戒形象所体现出的国民性有关，八戒之受捧不在于其出众，而在于其“众出”。当然，八戒形象的国民性是笔者主观解读出的，而非作者刻意塑造。不少学者认为，《西游记》中猪八戒形象是受明代资本主义萌芽时的人性思潮的影响，是小市民、个体生产者的代表。笔者看来，八戒形象虽产生于一个时代，却不仅仅属于一个时代。它属于我们这个民族。在历史的长河中，这样的人物是从未消失过且随处可见的，这是一个具有国民性的形象。

那么国民性究竟是什么呢？玄峻《联想与印证》一书中作出定义：所谓“国民性”，盖指一个民族不同于其他民族的那种品性。这种品性，或来源于种族特征的不同，或来自后天遭遇的差异。 而据美国人类学家Robert Redfield所下的定义是“一个民族（people）的民族性，或它的人格类型，乃是见于该社会中的一般人的类型”。

从这些定义可以看出，“国民性”概念中主要有三个要素：人、民族、普遍、区别。国民性是描述人的概念，而非指其他存在。所谓“民族”，是指国民性这个概念是在某一国家、某一民族内定义的，而非跨文明概念。而“普遍”则是指国民性是某一民族或某一国家中一般人的人格类型，而非精英特征或优异程度低于一般社会水平的人格类型。“区别”和“民族”联系紧密，是指国民性需体现一个国家或民族的人民身上区别于他方的特质，即可被识别出的标识。按照这个思路，不难分析八戒形象为何具有国民性。

一、八戒到底是一个“人”

有学者指出：“猪八戒的形象是由猪、神、人三部分构成的”，笔者则认为，八戒身上“猪、人、神”三部分只是他作为一个人的复杂层次，类似于佛洛伊德学说中的“本我“、“自我”、“超我”。

八戒本是普通人出身，比不得取经队伍的其他人。悟空是吸天地之精华孕育而出的灵猴，齐天大圣;唐僧是自幼受佛性熏陶的状元之后，天朝御弟。就连取经队伍中不起眼的低调角色沙和尚都是“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样”。他们三人都可归为精英阶层。而八戒呢？

《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中八戒这样自述道：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”

可见，八戒的出身不光毫无特色显赫可说，反倒是他天生有些愚痴鲁笨，成天好吃懒做，小日子都过不好。只因“忽然闲里遇真仙”，才“听言意转要修行”，终于“功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙”，做了威风的天蓬元帅，好像是一个《阿甘正传》式的平凡人大成就的励志结局。不料江山易改，本性难移。八戒终因自己人欲失控而被贬下界，还错投猪胎，长成个不人不猪的怪物。

从内在来讲，八戒始终不是一个纯粹的高高在上的神，也绝对不是一头只会拱地吃食的猪，归根结底，他到底是一个“人”。八戒这个打着神魔旗帜的凡人形象，首先具有了国民性概念中“人”这个要素。

二、八戒是中国的老百姓

这里并不是要做猪八戒形象的渊源学研究，证明他是“国产货”。而是单就这个小说人物而言，考察其“中国特色”。

高长虹在《一点回忆——关于鲁迅和我》的文章中提到鲁迅先生讲过这样的话：“中国人没有孙悟空主义，都是猪八戒主义，我也是猪八戒主义” 。可以说，“猪八戒主义”在某种程度上就是“中国人国民性”的一个有趣解释。

首先从语言上来讲，八戒的语言就是中国老百姓所特有的。

前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：“依着官法打杀，依着佛法饿杀” 。去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，万罪！

胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：“和尚是色中饿鬼”。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。

以重复词语增加气势，随口便来中国民间俚语，张嘴就是生动活泼的方言，这样说话的八戒，不就是在中国随处可见的村野匹夫、市井小民吗？

再从性格上来说，八戒的身上具有自私、懒散、盲目、纯朴、憨厚、偷奸耍滑、虚荣等老生常谈的典型的中国性格，不少有学者将八戒与国民性代表人物“阿Q”做比较，发现二者有惊人的相似性。何锡章在《幻象世界中的文化与人生》中提出：“猪八戒和阿Q都是农业社会的精灵，具有典型的农民特点。猪八戒是《西游记》中一个非常奇特的人物形象。他优点和缺点参半，既勤劳、朴实、善良，又自私、狡黠、贪图小利;既心胸狭窄，一事当前，先顾自身，又能不忘大义。中国农民的优点和缺点在他身上似乎得到了比较完整的体现。张锦池在《阿Q的远祖———猪八戒形象漫论》一文中直接称“猪八戒可以看作阿Q的远祖”。杨俊在《<西游记>新论》一书中还分析了猪八戒市民形象的时代背景：“猪八戒和阿Q又有一定的市民特点，只不过随着社会的发展，在阿Q身上表现更为明显罢了。明代中叶以来，由于资本主义萌芽的出现，文学艺术也反映了这一新气象。在文学中反映新兴市民、商人的意识已成为宋元以来一股新的文学潮流。吴承恩自小生活的江苏淮安，是重经商的商业性都市，他深受其启发和影响。猪八戒追求幸福生活的进取精神是新兴市民、商人身上所体现的新特点，深深地烙上了时代的影子。”

可以说，八戒身上有根深蒂固的中国特色，他是中国老百姓中的典型人物，他身上具有将中国人和外国人区分开来的特质。这体现了国民性概念中“民族”和“区别”的要素。

三、八戒是国民的镜子

猪八戒历来就是人们喜闻乐见的喜剧形象，历来大家只觉得八戒可笑，却并不觉得他可恨。八戒的存在，不像孙悟空那样被人赞叹、歌颂、崇敬，而是在博得一笑之后，又让人都有些不好意思。他不是拯救地球的救世主基督，也不是罪孽深重的魔王撒旦，他是一个普通人，他就在我们中间。当我们为八戒的各种可鄙与可笑捧腹时，是不是也难免为自己身上那些若隐若现，却又根深蒂固的劣根性汗颜？

这都源于八戒这个人物形象“凡”的特质。凡人都有杂念，有缺点。八戒就像一面镜子，每个人都可以在它面前照到自己。

以人物论，八戒首先是一个普通百姓的形象，而非王公贵族。在三个徒弟中，他比沙僧出挑，比行者有趣，但他浑身上下散发出的都是小人物气质。猪八戒的性格特征主要表现于他的贪欲，他的贪欲又突出地体现在两个方面，一是食欲，一是色欲。

食欲和色欲是普通人都有的两大基本欲望，往往因为这两大欲望的难以满足，而衍化出人类各种可笑、愚蠢或卑劣的行径。八戒的这两大欲望尤为强烈，所以在它身上又体现出比一般人更明显的人类共通性。因为好吃，他撺掇行者窃人参，致使悟空毁树大闹，难以收场。因为恋色，他错对尸魔动凡心，致使唐僧悟空师徒，反目分离。

作者虽以轻松的笔调叙述，仔细却可看出，那九九八十一难给这物欲横流的世界给予多么严肃的警示。不管是否出自作者原意，八戒的形象，显然是这些警示中重要的一面。作为镜子式的形象，八戒身上体现了国民性概念中的“普遍”要素。

综上所述，可知在神魔小说《西游记》中，猪八戒的形象内涵却或多或少地体现了现实人生中的平凡人。猪八戒的人物形象，是一种具有国民性意义的文学形象，值得学界继续探索和研究。

参考文献：

【1】总主编郭杰，秋芙.魏崇新主编.中国文学史话？明代卷.吉林人民出版社.1998：233—234

【2】玄峻.联想与印证 对中国思想的重新理解.东方出版社.2009：83

【3】芮逸夫主编.云五社会科学大辞典人类学.台湾商务印书馆.1971：92-93

【4】何锡章.幻象世界中的文化与人生：《西游记》[M].云南人民出版社，1999.

【5】张锦池.阿Q的远祖———猪八戒形象漫论[J].北方论丛，1995（6）

【6】杨俊《.西游记》新论[M].黑龙江人民出版社，1997.]

【7】刘勇强.中华文库 奇特的精神漫游——《西游记》新说.生活？读书.新知三联书店.1992：53

（作者单位：四川师范大学成都学院）