《世说新语》中魏晋士人的女性观

黄沁茗

内容摘要：魏晋士人用新的自然人的标准审视女性，给女性以重新认识和评价，在《世说新语》及相关史料中，魏晋女性观有外貌、才智、识度等几个方面的特点。

关健词：魏晋士人 《世说新语》 女性 特点

魏晋时期是中国历史上“妇教”相对衰敝、女性相对自由和解放的特殊时期。魏晋士人以新的自然人的标准审视女性，对女性的存在及其价值予以重新认识和评价，表现出一种异于传统“男权至上”的宗法父权视角的女性观念。体现在《世说新语》及相关史料中，魏晋女性观有以下几个方面的特点：

一、对女性美貌的倾慕

在儒家正统的道德观中，女性的所谓美实际上就是德，德要求女性丧失自我，丧失为人的属性，安于奴隶的地位。在德的束缚下，女性自身的美被忽略被掩盖了。魏晋时期，人的生命觉醒了，而人的生命意识与审美意识紧密相连，由此，士人对女性美的理解和观照也发生了重大变化。

魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已将去。”公曰：“今年破贼，正为奴。”（《惑溺》）

兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之。（《晋书阮籍传》）

阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（《任诞》8）

荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。奉倩曰：妇人德不足称，当以色为主。裴令闻之，曰：此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语。（《惑溺》2）

曹操毫不掩饰自己对聪慧、美丽的甄氏的仰慕和追逐，公然宣告：“今年破贼，正是为了这个女人。”一个有才色的姑娘不幸早逝，阮籍虽然与她素不相识，却“径往哭之”，并“尽哀而还”。这“哭”和“哀”是毫无功利目的的、发自内心的真情流露，是一个真正懂得美、珍惜美的人对美的过早凋零的无限惋惜和痛悼。邻家的妇女很漂亮，阮籍和王戎常到她的酒店喝酒。阮籍喝醉后，就在这个妇女旁边睡觉。妇女的丈夫起初很怀疑他，暗中观察，发现阮籍始终没有别的意图。荀桀更是大张旗鼓地宣称：“妇人德不族称，当以色为主！”不是以“德”为主，而是以“色”为尚，这在中国古代社会是非常难能可贵的。这和魏晋时代特定的历史文化语境息息相关。一般而言，在一个政治保守、文化禁锢的时代，女性受男权社会的欺凌和压迫就相对较重，而在一个政治松散、文化开放的时代，女性作为美的化身的一面便会凸显出来。魏晋时期是中国历史上少有的崇尚个性自由、情感解放的时代，也是一个特别崇尚美、呼唤美的时代，随着纲常的松弛，情性的解放，士人们勇于将潜藏在心里的对女性美的渴念和崇拜尽情地表露出来。

二、对女性才智的欣赏

才华、智慧重于妇德是魏晋时期对于女性价值的又一重新定位。《世说新语》专设《贤媛》一门，称道魏晋女性。“贤媛”本义是指品德美好的妇女。不过，正如余嘉锡先生所言：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者，题为贤媛，殊觉不称其名。”的确，《贤媛》中所载二十几位女子，多数是聪慧过人、颇具胆识之辈，甚而为男子所不及。散见于其他各门中的女子也大都如此。

谈及魏晋女子的才智，首先要推的是才女谢道蕴。《世说新语》收录了多条有关谢道蕴的事迹。作为“贤媛”，她并不具有封建卫道者们所鼓吹的节烈，相反地，他是以自己的才情、机智、风雅赢得了时人的敬重与赏识，也赢得了后人的赞叹与钦慕。如：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。兄女曰：‘未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”（《言语》71）“未若柳絮因风起”，形意俱美，不仅博得了谢安的“大笑乐”，也在中国文学史上留下了一段佳话，一直延续到洪升的《四婵娟》还在称颂道韫之才，而《红楼梦》借道韫事来赞美黛玉的文采风流，更是将“咏絮才”显扬到了极至。又如：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气;顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”（《贤媛》30）济尼赞二媛，以“林下风气”与“闺房之秀”来分别形容谢道韫和顾家妇。“林下风气”即竹林名士才情横溢、超凡脱俗的风采。“闺房之秀”指闺房中的优秀者。余嘉锡先生评论济尼之语“不言其优劣，而高下自见。”在清谈成风，竞相标榜的魏晋时代，谢道蕴能占有一席之地且声名远播，说明魏晋时期对于女性的审美标准，更多地从“贞顺”之德转向了内在的才华气质之美。

许允的妻子是一位机敏聪慧、足智多谋的女性，单“贤媛”一门，就录有三则她的故事，足见作者对她的推崇。

许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：‘是桓郎。桓郎者，桓范也。妇云：‘无忧，桓必劝入。桓果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几？妇曰：‘新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？许云：‘皆备。妇曰：‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？允有惭色，遂相敬重。（《贤媛》6）

许允妇在面临着被丈夫遗弃的紧要关头，抓住机会，同丈夫争论德色的重大问题，掷地有声，不卑不亢，终于赢得了丈夫的认可和尊重。许允妇不仅靠自己的智慧赢得了婚姻的胜利，她还用自己的智慧挽救过丈夫和儿子的性命。

许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰：“‘举尔所知，臣之乡人，臣所知也。陛下检校，为称职与不？如不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初允被收，举家号哭。阮新妇自若，云：“勿忧，寻还。”作粟粥待。顷之，允至。（《贤媛》7）

许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“早知尔耳！”门人欲藏其儿，妇：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧;不须极哀，会止便止;又可少问朝事。”儿从之。会反，以状对，卒免。（《贤媛》）

许允选拔官吏，多用自己乡里的熟人。魏明帝认为他有结党营私之嫌，派遣武士来抓他。许允妇告戒许允说：“圣明的君主可以用道理来说明，难以用感情打动。”许允到了朝廷以后，按照妻子的嘱咐对明帝阐明了自己用人的道理，果然赢得了明帝的饶恕。朝代已然更迭，许允被晋景王杀害，允妇诫其子以应对之法：“你们几个虽然不错，但是才干不足，可以坦率地跟他说心里话，就不会有事;不要太悲哀，钟会止住哭，你们就止住哭;不要问太多朝中的事。”儿子们听从了母亲的话，果以自保，避免了灭门之祸。

三、对女性识度的推崇

《世说新语》中的许多女子有着过人的胆识、非凡的气度，堪与男子相媲美。《贤媛》第22则记载了这样一则故事：

庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。阍禁不内。女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前！”因突入，号泣请曰：“常因人，脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉台一门。（《贤媛》22）

庾友长子妇在庾友面临被杀戮的危急关头，勇闯桓温府。守门人拦住她，她厉声呵道：“你是什么人！我伯父的家门，敢不让我进！”于是冲了进去，大声号泣请求桓温：“庾玉台常依靠着别人搀扶才能行走，脚短三寸，他还能作叛贼吗？”这一强有力的论据，挽救了全家人的性命。“厉声”、“突”、“号泣”这一连串的动作，将一个临危不惧、有勇有谋的女性形象淋漓尽致地刻画出来！

《贤媛》第10则记载了王经母亲的故事，在王经“仕至二千石”时，他的母亲告诫他不要贪图富贵——“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”可惜王经不听劝告，终于因为帮助曹魏王室而被司马氏集团杀害。临刑前王经觉得愧对母亲，而母亲却丝毫没有哀伤的神色，反而安慰他说：“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠何负吾邪？”在这里，让人钦佩的不仅是王经母亲的远见，更是她在王经临刑前的自若的神色和言语，实非常人所能企及。

这样工于心计而又能屈节为人之妾的女子，世上虽然少有却绝不罕见，“我所以屈节为汝家作妾，门户计耳”——但能如此向儿子直诉自己多年经营的心机与谋划，甚至以死相威胁——“汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年”，这样的女子大约只是凤毛麟角吧。的确，魏晋时代的平民想要结交贵族，要么依靠才情要么就是联姻——当然只能为贵族之妾，能参透这一层的女子其见识自是不凡。

王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑之，殊不似公休。”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰。（《贤媛》9）

诸葛诞之女的一句话直斥丈夫不“丈夫”，不将自己与父亲相比却拿妻子和岳父相比，颇有见地与英烈之气，令其夫惭愧不已。更为英烈的是《贤媛》第32则，韩康伯母亲殷氏随孙儿韩绘之离京赴衡阳太守之任，途中在阖庐洲恰逢桓玄，殷氏的外孙卞鞠也来问安，当时卞鞠“正从玄作乱”，殷氏怒斥：“我不死，见此竖二世作贼！”《晋书》附《桓玄传》对此论曰：“晋之士大夫感温之恩，多党附桓氏。母（殷氏）以一妇人独名其父子作贼……词严义正，能明乎顺逆，可不谓贤欤？”的确，东晋一朝，祸患弥恣，行事多艰，稍有不慎就会性命难保，一介老妪于乱世立清名、守志节，殊非易事。

总之，从《世说新语》可以看出，魏晋士人在一定程度上突破了儒家的“三从四德”的道德标准，以新的眼光审视女性，对女性的美貌、才情、胆识、气度给予了由衷的肯定和赞赏，表现出不同于其他时代的相对平等、开放的女性观念。这种新的女性观必然带来女性社会地位的提高和家庭角色的变化，由此，我们看到了一个在中国古代历史上独树一帜的女性群体，男女关系也呈现出中国古代历史上少有的松动态势和清新气象。

（作者单位：武汉大学马克思主义学院）