解读《了不起的盖茨比》中的双重圣经原型结构

柳晓枫

摘 要：该文运用原型批评理论探讨并分析了菲茨杰拉德代表作《了不起的盖茨比》中的圣经文化原型，构建出“失乐园”与“耶酥牺牲救赎”的双重圣经结构原型，从而帮助读者加深了对美国梦的追寻和破灭的延续这一作品主题的理解。

关键词：神话—原型批评;双重圣经原型结构;美国梦

一、《了不起的盖茨比》与圣经文化

菲茨杰拉德是“迷惘的一代”作家中的一员，“在美国现代小说家中，他是仅次于福克纳和海明威的第三号人物”。盖茨比“一生的遭遇正是美国二十年代社会生活的真实写照。”无论是在思想深度还是在艺术表现力度上《了不起的盖茨比》都是菲茨杰拉德最优秀的一部作品，它是美国文学中重要的经典名作。《了不起的盖茨比》的内涵之所以如此耐人寻味，重要原因之一是因为它与圣经文化有着一目了然的联系。以《圣经》特别是其中的《新约》为代表的信仰传统构成了欧美人的文化意识形态的核心，在各个历史时期内制约着他们的文化价值观念和各种形式的精神活动。《圣经》对西方文学的影响超过了任何一部作品。无数作家从《圣经》中征引典故、选取素材、改写情节、化用人物、推演母题、再现原型、汲取灵感、接受观念，创作出带有圣经意蕴的重要作品。这部小说浅层讲述的是美国式的成功以及作为一个美国人如何梦想、行动、成功乃至破灭的故事，深层结构则包含大量文学和神话典故，其主要人物、意象、叙述模式与主题都与圣经文化有紧密的联系，圣经文化为此小说的深层原型。此外，菲茨杰拉德在这部小说中运用圣经人物形象和故事为原型塑造小说的主人公和故事情节，在使读者深入了解人物性格的同时也增强了小说主题思想的震撼力和艺术表现力。

二、原型批评

原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派，其主要创始人是加拿大的弗莱。原型批评的理论基础是荣格的精神分析学说，尤其是“集体无意识”学说和原型理论和弗雷泽的人类学理论。在批评实践中，原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式。弗莱认为原型就是文学意象，一个原型就是“一个象征，通常是一个意象，它常常在文学中出现，并可以被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分”。弗莱把一部作品构织成一个由意象组成的叙述表层结构和一个由原型组成的深层结构，并通过原型的零乱的提示去发掘出作品的真正含义。原型批评对探求文学的发展源头，宏观把握文学史的发展脉络，整合文学形象等具有十分突出的意义。

弗莱的原型批评为破译《了不起的盖茨比》中复杂的象征意义投入了一道曙光。本文尝试从原型批评角度出发，通过分析作品中的人物原型，来揭示《了不起的盖茨比》的双重圣经原型结构，加深对作品的理解。

三、一重圣经原型结构——失乐园

菲茨杰拉德在创作其作品《了不起的盖茨比》中的主要人物与叙述模式及主题时都创造性地使用圣经意象和典故，通过现实与人们集体无意识中的典型情境的共鸣，激发读者的情感，增强文学作品的艺术效果与感染力。

《旧约.创世纪》记载：耶和华建立伊甸园，园中有生命树和知识树，耶和华吩咐亚当与夏娃，伊甸园中各树的果子可随意吃，只是知识树上的果子不能吃，亚当和夏娃天真烂漫地生活着，但是有一天，夏娃受到魔鬼的化身——蛇的引诱，吃了知识之果，耶和华知道后大怒，将二人逐出伊甸园。

（一）盖茨比——亚当

在此小说中，主人公盖茨比被赋予圣经中的第一个男人——亚当的特征，如纯真、热情。尼克在花园里第一次见到盖茨比时，就被他温暖的微笑打动：“这是极为罕见的笑容，其中含有永久的善意的表情，这你一辈子也不过能遇见四五次”。盖茨比不仅拥有这种善意的笑，还像亚当一样纯真。他“风度翩翩”，“文质彬彬”，“慷慨好客”，免费提供给参加他宴会的所有人吃的、喝的、玩的，不记回报，他让别人“想要什么尽管开口”，当有客人不小心让钉子划破了衣服时，他便毫不犹豫地记下她的名字和地址，随后给她寄去一件价值250美元的新衣服。而他的客人们却猜测或暗示“我想他杀过一个人”。盖茨比的这些特质正是人最初的一些善良的本质。除此之外，盖茨比还具有亚当的理想主义与浪漫主义的情结，始终在心里将黛西视为他理想中的女人，一意孤行地认为得到了黛西的爱就实现了自己的理想，以至于他再次与黛西相见时“表现的像个小男孩”;当尼克提醒他说：“你不能重温旧梦的”时，他却回答说：“不能重温旧梦？为什么不能？我当然能！”他狂热地向四周看着，好像过去就隐藏在他房子的阴影之中，几乎一伸手就可以抓得到的。“我要把一切都安排得跟过去一模一样”他说，一面坚决地点点头，“她会看到的。”

但是，盖茨比盲目迷信金钱的威力，认为金钱可以帮他赢回黛西，把已经“变质”的黛西当作自己梦想的重心。在这个充满腐败、虚伪的社会里，他的梦想只能是幻想，注定是不会实现的。从另一种意义上说，盖茨比作为现代的美国式亚当，他的梦想和悲剧故事是一个延续的美国梦的破灭。

（二）黛西——夏娃

亚当由于夏娃偷吃禁果失去伊甸园，本小说中夏娃则隐喻于黛西身上，黛西与盖茨比曾有一段短暂的爱情，在盖茨比出走后，他也曾痛苦过一段时间，但最终无法抵制汤姆的诱惑，成为了汤姆的妻子，同时，她又可以当着汤姆的面，“目不转睛”地凝视盖茨比而“超然物外”，这体现了她还具有一部分善良纯真的本性。但是正如夏娃受蛇的诱惑偷吃禁果，从而使亚当与她失去伊甸园，黛西也因为汤姆的诱惑而堕落为一个自私、势利、冷酷、残忍的人。她的声音“充满了金钱”，她捧着盖茨比华丽的衬衫竟嚎啕大哭，她此时表现出来的感情比对其它任何东西的感情更自发、更强烈。她对盖茨比的衬衫的狂热反应是非常荒诞而有讽刺意味的。因为她不是对盖茨比本人，而是对他的财产流露出更多的感情。当车祸发生后，她迅速逃开了，让盖茨比来当替罪羊，当盖茨比被枪杀后，她迅速出门旅游，连一个电报也没有打来，她的行为使盖茨比失去了生命，更丢弃了理想，失去了他本来拥有的理想的伊甸园。

（三）汤姆——撒旦

汤姆在小说中隐喻为诱惑夏娃堕落的撒旦，他的外表与声音与圣经中的撒旦的形象非常相似：“身体健壮头发稻草色，嘴边略带狠相，举止高傲，两只炯炯有神的眼睛已经在他脸上占了支配地位，给人一种永远盛气凌人的印象……这是一个力大无比的身躯，一个残忍的身躯。他说话的声音，又粗又大的男高音，增添了他给人的性情暴戾的印象。他说起话来还带着一种长辈教训人的口吻，即使对他喜欢的人也一样：因此在纽黑文的时候对他恨之入骨的大有人在。”他瞧不起盖茨比这样的暴发户，讽刺盖茨比的车是马戏团的花车，讽刺盖茨比穿粉红色的西装，没有品位，讽刺盖茨比举办的大型宴会是把家搞成猪圈，以便结交朋友。他对他的情妇威尔逊太太也是如此。只因威尔逊太太叫了黛西的名字，就被汤姆打破了鼻子。黛西不仅是他妻子的名字，更是权利和地位的象征，岂能是威尔逊太太这样的下等人随便叫的。汤姆还是一个虚伪的人，喜欢撒谎。他告诉墨特尔，不能与黛西离婚以便与她结婚的原因是黛西是天主教徒，天主教徒是不信奉离婚的。“黛西不是个天主教徒，我多少为这个精心炮制的谎言所震撼。”汤姆是一个浪荡公子，结婚前后，从来没断过情妇。但他却装得道貌岸然，对盖茨比说“我爱黛西。我偶尔也去狂欢一下，干些傻事，但我总是能回来，我内心始终爱着她”。汤姆没有丝毫同情心，喜欢幸灾乐祸，当他从纽约开车回来的路上，看到前面出了车祸时，兴奋地说，“这儿出什么倒霉事了”。当他看到情妇墨特尔被撞死之后，他没有悲伤，而是忙着为自己开脱，怕警察和威尔逊怀疑到他，还嫁祸盖茨比，最后鼓动威尔逊杀死了盖茨比，他的所作所为使他成为一个十恶不赦的恶魔，他对黛西的诱惑一方面促使黛西——夏娃的堕落，另一方面终结了盖茨比——亚当伊甸园的生活。

因此，本小说故事结构非常切合圣经中失乐园的故事结构，菲茨杰拉德用人们所熟知的失乐园的故事安排为小说的深层结构，使读者在阅读小说时不断受到已存在心中的圣经原型的影响，从而使小说产生的意义更加丰富，圣经原型也进一步加深了小说主题。

四、二重圣经原型结构——耶稣牺牲救赎

正如其它伟大的作品一样，《了不起的盖茨比》不仅拥有一重圣经原型，还拥有第二重圣经原型，这两重原型互相影响，在主题思想上存在一致性，共同塑造了小说总体艺术风貌。

综观小说主人公盖茨比的生活，可以辨认出三个明显的阶段。这三个阶段都和耶稣的生活经历有相似之处，这就是立志、死难、复活。盖茨比否认自己出身贫贱的父母，因而把姓名从詹姆斯.盖茨比改作杰伊.盖茨比。他的朋友卡拉韦称他为“上帝的儿子”，说他“应当以他父亲的事为念”。这是盖茨比与耶稣在经历上的一个重要的相似点。盖茨比施予过无数人好处，而记得他的好的人也寥寥无几。《福音书》有关于受难、最后的晚餐和殉教的叙述，讲到耶稣在遇难的最后一周时间内的生活情况，他对神殿的清洗，犹大的叛教和出卖行为，耶稣在犹太大法官面前遭受诬告和审讯，彼得和其他门徒在他被捕以后的惊慌失措和逃匿以及群众对他的亵渎和处罚，似乎在无形中为描写盖茨比的遭遇提供了必要的轮廓：盖茨比蒙受不白之冤而被杀害，如同耶稣受诬告，被钉死在十字架上。盖茨比死后众叛亲离，葬礼都没有人来参加;耶稣死后，门徒惶恐不安，甚至逃之夭夭。盖茨比死后遭人诋毁;耶稣死后被人亵渎。耶稣最后复活，在坟墓中升天;而盖茨比最后也在朋友尼克的回忆中“复活”。在小说的结尾，盖茨比的朋友克拉韦在清凉的月夜信步来到盖茨比的海滨住宅，向这所昔日人声鼎沸，今天落寞凄清的大厦告别。人亡物在，克拉韦不由得感慨万端。在他对老友的怀念中，几乎下意识地把盖茨比同几百年前来长岛定居的荷兰移民及美国的过去联结并等同起来。这种联结和等同可被视作盖茨比的一种“复活”。盖茨比所体现的“美国梦想”并未幻灭，他的精神尚存。盖茨比的这种“复活”，恰如耶稣舍己一身以匡济世上生灵，使之能在黑暗时见到光明、从愚昧中醒悟过来一样，盖茨比之死在客观上亦有警世醒世的效果。

五、结语

解析《了不起的盖茨比》这部反映美国喧嚣时代历史画卷的泱泱大作，只停留在作品的文字意义是不够的。本文采用弗莱的神话——原型批评，通过分析作品中各色典型人物与原型人物，揭示了作品的双重圣经原型结构——失乐园和耶稣牺牲救赎，从而发现作者的弦外之音。作品的意义不只停留在重现处于“爵士时代”的人们内心空虚、沉迷酒色、寻欢作乐的精神风貌和生活百态，透过这一时代中的这些人，透过他们的追求、迷惘以及理想的破灭更体现了美国人的有史以来对美国梦的追寻和破灭的延续。20年代美国的浮华极易给人以太多的不真实的期望和梦幻，最终太多的梦想被无情地粉碎。通过再现这些在特定环境中的历史原型和他们的悲剧故事，可以带给读者以历史的和现实的思考，呼唤他们从缤纷绚丽的梦境中醒来，睁开醉眼看一看豪华和绚丽的外表下面究竟是什么。透过作品形式上的言语的轻快，读者却能感受到其内涵的份量和沉重。可见作者的用心良苦，《了不起的盖茨比》的确是一部寓意深刻、耐人寻味的警世佳作。

参考文献：

[1]朱立元：当代西方文艺理论[M].华东师范大学出版社，2005.

[2]孙璐：《了不起的盖茨比》中的圣经文化原型[J].辽宁行政学院学报，2008（1）.