也说贾政

摘  要：贾政是《红楼梦》中的一个重要人物，对此人的评论，多从名上说起，有假正经、假政、假真等说法。在传统中国，名和字在意思上是有联系的，评论者大都纠缠于贾政其名，而忽略其字。本文将贾政名字联系起来解读，并以文本为据，对贾政形象进行分析。认为贾政（存周）名字含有保存继承周代礼文化并以此正人正己并视为（道）统的意思，其本质特征是守礼。通过贾政形象的塑造表达了对礼教的批判，也表达了对僵化、教条、迂腐人生的嘲讽。

关键词：《红楼梦》  贾政  礼教

一、也从名字说起

贾政是《红楼梦》中一个十分重要的人物，对于这个人物的评论，许多都是从他的名字上说起的。

或释为，贾政者，假正经也。

俞平伯先生说：“从给他取名这一点，即在贬斥。书中贾府的人都姓贾原不足奇，偏偏他姓贾名政。试想贾字底下什么安不得，偏要这政字。贾政者，假正也，假正经的意思。”俞先生还指出：“作者用烘云托月的办法，把贾政身边的人都一股脑儿搬了出来……门下清客相公詹光（妙，盖沾光之意），单聘仁（更妙，盖善于骗人之意），管库房的总领吴新登（无星戥），仓上的头目戴量 （大量），买办钱华（亦钱开花之意）……这没有别的解释，无非烘托出贾政之为假正罢了。”[1]（P247）孙逊和詹丹先生也说：“宝玉”这样一个颇重感情的人偏偏不愿意见到他的生身父亲，就因为其父是个‘假正经，根本不懂得父子情感的弥足珍贵。”[2]

或释为，“贾政”，即是“假政”。

张新之曰：“‘政乃‘道之以政之‘政，如周衰，大夫犹有刑政治其私邑者，故字曰‘存周。而夫人则王氏，其‘政字注脚在《毛诗·王风》故也。”[3]（P41）二知道人云：“贾政性本愚闇，乏治繁理剧之才，身为郎官，不过因人成事耳。即自公退食，亦不善理家人生产，食指日众，外强中干，阿家翁痴聋而已。且所用贾琏夫妇，夫乃轻狂荡子，妇乃刻薄盗臣，甚至交通当道，窃余势以作威福，其流毒有不可言者。而政惟茗椀棋枰，以消永昼，曾不一过而问焉。其家之不败也得乎？ ”[4]（P88）

或释为，贾政既是假真的意思。

冯其庸先生说：“贾政这个名字，读起来与‘假真一样的声音，这就使人想到‘假作真时真亦假，无为有处有还无这副对子，从而使人想到贾政这个人，假就是他的真，真也就是他的假。也就是说这个人是失去了自己的真实本性的，他完全是从‘四书五经的模子里刻画出来的人物。所以作者塑造这个人物，是他反传统，反程朱理学思想的体现。”[5]（P18）

各种解说都言之成理，但是不知为何，各位学者都着重说“名”，而少有说“字”。在中国传统文化中，名和字在意思上是相连的。古人生三月儿命名，男子成年行冠礼后取字。正式命名多有祝愿或纪念意义。如鲁国叔孙克敌，郑庄公因寤生而得名。字是名的补充解释，是和名相表里的，所以叫做表字。名与字含义大多有联系，如孔子弟子冉耕，字伯牛，牛可耕田。孔子之子孔鲤，字伯鱼，鲤属鱼类。曹雪芹在给书中人物起名字时，运用了古人的规则，并通过名字对人物暗含褒贬。如“甄士隐，名费，字士隐，寓意这个传统士人在现实生活中是个真正的废物，只好出家隐去;贾雨村，姓贾名化，表字时飞，寓意这个士人假话连篇，却在现实社会中飞黄腾达。”[6]对于贾政这个人物，如果从名字上说起，应该把名和字联系起来说。

贾政，名政，字存周。按照红学家们的解释，“政”有“正经”“政治”“真正”的意思。“存周”是什么意思呢？子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”[7]（P32）意思是说，周代的制度借鉴于夏、商两代，丰富而有文采，孔子赞同周代的文化制度。而周文化是一种“尊礼文化”[8]（P143），礼是“周人为政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精义大法”。[9]（P475-477）其核心内容是遵循“尊尊”“亲亲”的原则来正名份、定等级，然后确立名份之下的权利、义务、责任以及行为方式等等。“亲亲”，就是必须亲爱和自己有血缘关系的人。子弟必须孝悌父兄，小宗必须服从大宗。“尊尊”是必须尊重社会地位高的人，特别是天子和国君。孔子非常推崇周礼，认为春秋时期社会大乱的根本原因是礼坏乐崩，人欲横流，纠正时弊的唯一可靠的途径就是重建周礼的权威。 “存周”与“从周”，在字面意思上很接近。那么，贾政（存周），是否含有保存继承周代礼文化并以此正人正己并视为（道）统的意思呢？

二、贾政的合“礼”化人生

暂时抛开这种揣测，深入阅读文本。不难发现，贾政这个人物，其本质特征就是知礼、循礼、行礼、守礼。

贾政自幼“酷喜读书，欲以科甲出身”。在封建社会晚期，“欲以科甲出身”者所读之书不外乎“四书”“五经”，因为从元代开始，这些书既被朝廷指定为科举取士的必考书。礼是儒家思想的核心，是“四书”“五经”的主要内容。贾政关于礼的知识和观念，自幼便牢牢嵌入脑海中。这些知识和观念，成了他的人生信条和行为准则。

在小说中，贾政的主要社会角色是为人父，为人子，为人夫，为人臣。贾政的合“礼”性主要在与宝玉、贾母、王夫人（赵姨娘）、元春（代表君主）等人的关系中体现出来。

作为人父，贾政的特点是严。在儿子宝玉面前，贾政大概总是板着面孔，不是训斥，就是责骂，甚至毒打。宝玉见了父亲，也如老鼠见了猫一般。随着小说情节的展开，父子俩的矛盾越来越尖锐。究其原因，即在于宝玉在背离礼教的道路上越走越远。宝玉抓周时，就只抓取些脂粉钗环，笔墨纸砚一概不取，这不仅让贾政失望，而且担忧。宝玉入学，对父亲指定的正经书籍不感兴趣，而对《西厢记》《牡丹亭》之类的杂书痴迷沉醉，这令贾政十分厌恶。平日里，宝玉只愿在丫头群里闹，懒与士大夫诸男人接谈。常常无视等级的观念，也无视长幼尊卑贵贱的礼法，在人与人的关系上，主张“世法平等”，这让贾政无法理解并且痛心疾首。不仅如此，宝玉在外流荡优伶，表赠私物;在家荒疏学业，淫辱母婢;最为甚者，宝玉忤逆犯上，竟然与亲王老爷子争优宠，这在贾政看来，已到了悖礼无道的极限，发展下去，就是杀父弑君了。因此，贾政才下决心要打死宝玉。其实贾政对宝玉并非无情，但只要一想到宝玉不走正路，贾政便恨铁不成钢，以“礼”灭“情”了。

作为人子，贾政的特点是“孝”，而且堪称“醇孝”。对母亲，贾政除了昏定晨省，从生活上保证母亲舒适之外，还利用一切机会讨贾母欢心。贾母设春灯雅谜，贾政便特意备了彩礼、酒席，承欢取乐。母亲出的谜语，他故意猜错，罚了许多东西方猜着。自己出的谜语，先让宝玉把谜底悄悄告诉母亲，好让母亲一猜便着。可谓用心良苦。仲秋节贾母开家宴，一家人击鼓传花讲笑话，为讨母亲欢心，贾政勉为其难也讲了一个，尽管低俗无趣令人尴尬，但孝心是真诚的。

作为人臣，贾政的特点是“忠”。贾政的“忠”主要体现在与女儿元妃的关系中。女儿回家省亲，“一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣”。贾妃忍住悲伤，安慰过祖母、母亲，又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐，今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”贾妃的话，发自肺腑，真情感人，可是贾政却跪倒在地，奏曰：“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得凤鸾之瑞。今贵人上赐天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。……惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，方不负上体贴眷爱如此之龙恩也”。今天看来，为父的跪在女儿面前，背着不伦不类的奏文，滑稽可笑。然而，在贾政看来，这样做，正是为臣之道，是天经地义的。

贾政的合“礼”行为，是发自内心的，因而也是十分自然的。表面看来，贾府这个“诗礼簪缨”之族，子弟都很孝顺，然有些人的孝顺是假的，如贾珍、贾蓉父子。贾敬去世之时，贾珍父子哭得惊天动地，头破血流，然一离开灵堂，就去寻欢作乐，他们的所谓孝，作秀而已。相比之下，贾政是真诚的。礼，本是一种外在行为规范，然而在贾政，已经完全内化为内心的自觉要求了。

三、贾政的悲剧

贾政这种人格的形成，是有其深刻的历史背景的。礼文化发展至宋明时期，被进一步强化。理学家们把“礼”上升到“天理”的高度加以体认，并且在现实生活中重新推广礼制秩序。贾政是礼治秩序重建的产儿。从小说中我们看到，贾政对“礼”的体认是庄重的，对“礼”的践行是真诚的。他不仅以礼来约束别人，也以礼约束自己。他诚实、孝顺、厚道，爱好高雅，待人彬彬有礼，纨绔子弟的种种恶习在他身上不见半点踪影，他因此得到时人的尊重。与贾珍、贾赦、贾琏、凤姐之流相比，贾政的道德人生自然高出一个境界。然而，在这个人物形象的身上也有着明显的人格缺憾。

作为天地之人的贾政，其自然性情趋于泯灭。在小说中，贾政的自然情感也有露头的时候，比如，大观园题对额时宝玉妙语连珠，赢得众清客交口称赞，贾政内心也有几分得意;“见宝玉站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人”，又想到死去的贾珠，和王夫人的心意，特别是自己“誉须将已苍白”，因而“把素日嫌恶处分宝玉的心不免减了八九分”。但为了维护自己严父形象，贾政几乎从不把这份爱子之心明白表露出来。又比如女儿元妃省亲时，在祖母、父母面前吐露真情，贾政也很伤怀，但一想到君臣大义，贾政便立刻“克己复礼”。礼本来就是确认个人在人际关系网中所处的焦点，而不是用来培养人际亲情的，因此，对礼的体认，必须压制、约束任何带有自我色彩、个人色彩的情感因素，即人的自然情感。我们看到，作为以礼为最高准则的贾政，其个体的所谓自然性、个性，在超越一切的绝对-——“礼”的面前，已经荡然无存了。

作为读书人的贾政，其才情逐渐丧尽，生命没有了灵性，生活没有了色彩。他原也是诗酒放旷之人，然长期的案牍烦劳使他再也写不出怡情悦性的文章，纵写出来，也不免古板迂腐了;大观园题对、闲征姽婳词回中，他对诗，只能从主题上做一些干巴巴的理论评价，而自己已经写不出只言片语了。

作为荣国府当家人的贾政，其认识现实、打理现实的能力逐渐瓦解。贾政也并非是没有见识的人，对于家族的隐患，他有清醒的认识，然而，小宗、次子的身份限制了他的作为。族中子弟多纨绔习气者，今日会酒，明日观花，甚至于聚赌嫖娼。贾政自己不参与这些活动，然也不加管制，因为他认为，“现任族长乃是宁府贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事，自有他掌管。”贾珍为儿媳秦可卿大办丧事，僭礼越制，贾政也只是提个醒而已，并不极力劝阻。贾珍因在居丧期间不得游玩，无聊之极，便生了个破闷的法子，日间以习射为由，请了几位世家弟兄及诸富贵亲友来较射。夜晚则集众嫖赌。贾政听闻，不知就里，反说：“这才是正理，文既误了，武事当亦该习;况在武荫之属。”遂也命宝玉、贾环、贾琮、贾兰等四人于饭后过来，跟着贾珍习射一回，方许回去。兄长贾赦因为贪图孙绍祖的钱财，把女儿迎春嫁与个中山狼，贾政明知不妥，劝谏过两次，兄长不听，贾政也就不再多言。贾政虽然重视对宝玉的教育，但他的重视只是停留在理念上，并没有用心去了解宝玉的个性和才质，做到因材施教。因此，他对儿子的教育非但达不到目的，反而适得其反。修建大观园，一应事务贾政并不过问。只凭贾赦、贾珍、贾琏、赖大、来升、林之孝、吴新登、詹光、程日兴等人，安插摆布事务。贾政实乃末世无所作为、无用官僚的一个典型。

贾政性格具有明显的两面性。在母亲面前，他唯唯诺诺。在元妃面前，他奴颜婢膝。在兄长、族长面前，他谨小慎微。然而在子女、侍妾、奴才面前，他却雷霆万钧，令人望而生畏。这种两面性在传统中国士人中极具代表性。礼制秩序的长期浸染，在中国国民中造成一种主奴根性。所谓主奴根性即主性奴性兼而有之。当个人在人伦关系网中扮演的角色是为父、为夫、为主子时，他就可以支配和役使在他之下的子、妻（妾）和奴，表现出一种主性。假若这个人的名分是为子、为臣时，就只有服从任何形式的役使和支配，表现出一种奴性。假若这个人既为人父又为人子，那么主性和奴性就兼而有之。在贾政的身上，这种主奴根性得到了明显的表现。

作者对这个人物的态度，难用褒或贬来概括，而是悲悯。作者塑造的是个悲剧人物，其悲剧性在于，他所恪守的道德已经不合时代发展的潮流，有悖人类历史发展的趋向，不和天地之意;他生命中灵动的东西、美好的东西已经被他所信奉的道德吞噬，而他自己浑然不知，把它奉若真理。以我们今天的眼光看来，曹雪芹对贾政形象的塑造，已超越了同时代其他作家对社会黑暗的尖锐批判层面，达到了对现存制度历史思考的高度。通过贾政这个人物，我们看到了化育这个人物的文化的性质。作者通过对人物的剖析、审视，达到了对社会和历史的观照。

注释：

[1]俞平伯：《俞平伯点评红楼梦》，北京团结出版，2004年版。

[2]孙逊，詹丹：《曹雪芹审度人生的三个视点》，红楼梦学刊，1990年，第4期。

[3]冯其庸：《重校八家评批红楼梦》，南昌：江西教育出版社，2000年版。

[4]一粟：《红楼梦资料汇编》，北京：中华书局，1964年版。

[5]冯其庸：《解梦集》，北京：文化艺术出版社，2008年版。

[6]邱丽梅：《从<红楼梦>中的士人形象看曹雪芹的儒教观》，学术交流，2010年，第5期。

[7]《论语》，北京：中华书局，2006年版。

[8]范文澜：《中国通史（1）》，北京：人民出版社，1987年版。

[9]王国维：《殷周制度论.观堂集林（10）》，北京：中华书局，1959年版。

（邱丽梅  辽宁大连  东北财经大学新闻传播学院 教授  116025）