马致远慕陶情结摭要

高贤达

(哈尔滨师范大学 文学院，哈尔滨 150080)



马致远慕陶情结摭要

高贤达

(哈尔滨师范大学 文学院，哈尔滨 150080)

摘要：马致远取号“东篱”，意在明示慕陶之心、效陶之志。其散曲集《东篱乐府》的魂髓之一便是陶公精神，这一精神在其仅存的七种杂剧中也有体现。基于此，从“东篱”情结、生活方式、生活情趣三个层面论证马致远的慕陶情结，以期深刻理解马致远对陶渊明及其所代表的隐逸文化的接受。

关键词：马致远；慕陶；摭要

马致远取号“东篱”，意在明示效陶之志。笔者据邓长风点校的《东篱乐府》进行统计，马致远存世的散曲作品有小令115首、套数22支、残套4支，其中涉及陶渊明的散曲共有18首，数量颇为可观。这些涉陶作品或关乎陶渊明诗文，如“闲情赋”“归去来”“东篱”“菊”“柳”“三径”等意象，这一类共有15处；或引用陶渊明的逸闻故事，如“抚无弦琴”、“与白莲社交往”，这一类共有2处；或借用陶渊明的名号，如“陶渊明”“陶令”“陶潜”“渊明”，这一类共有4处。此外，马致远的现存七种杂剧中亦有15处涉陶。马致远《东篱乐府》内涵的核心精神，即是对陶渊明及其所代表的隐逸文化的接受。本文仅就此问题予以论证。

一、千古两“东篱”

关于马致远的生平材料很少。《录鬼簿》载：“马致远，大都人，号东篱老，江浙省务提举。”[1]68又贾仲明吊词云：“万花丛中马神仙，百世集中说致远，四方海内皆谈羡。战文场，曲状元，姓名香贯满梨园。《汉宫秋》《青衫泪》《戚夫人》《孟浩然》，共庾白关老齐肩。”[1]68从这两条材料看，马致远曾任提举之职，有过仕宦生涯，其间也写过歌功颂德的作品，如：“至治华夷，正堂堂大元朝世，应乾元九五龙飞。万斯年，平天下，古燕雄地。日月光辉，喜氤氲一团和气。”[2]62这类作品是极少数。真正代表“曲状元”风格的是马致远隐居时期的作品。由于史料的缺乏，我们难以描述马致远的人生轨迹，但考察《东篱乐府》中的作品，可以看出马致远的人生确实是一个由仕而隐的过程。

蛩吟罢一觉才宁帖，鸡鸣时万事无休歇。何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。

爱秋来那些：和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也[2]48。

马致远在曲中讲，人生如梦，应该及时行乐，为什么要在生命有限的时间里，紧抓时间建功立业、求取利禄呢？又说，功名、利禄、富贵都是过眼云烟，宝贵的生命尚且朝夕不保，还要在乎其他吗？所以要有远抛富贵之心，泯灭是非贤愚之感。青山侧、绿水旁，竹篱茅舍下过着清闲自在的日子。看那些争名夺利之人，如蚂蚁排兵布阵、蜜蜂攘攘酿蜜一般，像苍蝇争抢血水一样，前仆后继，永无止境。倒不如学习裴公、陶令，秋来：“和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。”乐在醉中不醒。马致远非嵇康那样，一开始就与统治者格格不入。其经历与陶渊明相似，在厌倦仕途后，才选择不合作的态度。此处引“裴公”“陶令”“北海”的典故亦有深意。这首曲子语言描写色彩鲜明、概括力强、象征意义丰富，且作者运用了“美丑对照”的原则。“裴公”是指唐宪宗时的宰相裴度，宪宗时期宦官专权，政事荒废。时事已不可为，于是裴度自请罢相。于午桥创“绿野堂”别墅，隐居洛阳，与白居易、刘禹锡等人诗酒唱和。亦如陶渊明退隐后与慧远发起白莲社一般，过着适意的生活：秋天的早晨伴着露水采摘菊花；烹煮带霜的紫色螃蟹；用红枫叶烧熟菊花酒。此处，马致远笔下的生活图景色彩斑斓，营造了一个充满静谧与恬淡的生存空间与精神境界。对比众生的丑态，作者发出了“何年是徹”的感慨。至于“北海”马氏又从反面来刻画。“北海”是指东汉名士孔融，曾做过“北海相”，故人称“孔北海”。孔融曾以清高自诩，他常叹曰：“坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。”[3]看似风流，实则不然，他终究不能忘却名利，做不到全身而退，终因对曹操多所非议，为其所杀。马致远鄙夷其生存选择，难怪北海来访，便说东篱醉了也。这里通过“裴公”“陶令”“北海”的对比，赞美了裴度、陶渊明的崇高人格与生活理想，反映出马致远对待功名的态度，不与世俗同流合污，并努力保持自己完善的人格，树立了自己崇高气节的知识分子形象。同时，又揭露了人们热衷功名的丑态，通过对照，启发人们对人生与社会的思考，要向往真、善、美，远抛假、恶、丑，确立自己正确的人生坐标与价值取向。

在杂剧《荐福碑》中，马致远亦曾借剧中人物之口表白心迹，曰：“空着我绕朱门，恰便似燕子寻巢。比及见这四方豪士频插手，我争如学五柳的先生懒折腰，枉了徒劳。”[4]87他所效仿的是陶公“不向五斗米折腰”的人格气节。马致远的思想经历了叹世、愤世、避世的发展过程。既是他对自身怀才不遇的悲愤，也有不与世俗同流合污的节操，又有及时行乐的情绪。以自己独特的生活形式，反映出他懂得生活、热爱大自然、珍惜生命的一面。

屈原与陶渊明是中国士人的两种生存模式，元代文人多“是陶非屈”。马致远曲中表达了对屈原的态度：

菊花开，正归来。伴虎溪僧鹤林友龙山客，似杜工部陶渊明李太白，有洞庭柑东阳酒西湖蟹。哎，楚三闾休怪[2]23。

菊花正开得时节，马致远选择离开官场。“伴虎溪僧鹤林友龙山客”，作品引用了“虎溪三啸”“孟嘉落帽”的典故。传说晋释慧远居庐山东林寺，送客不过溪。一日与陶潜、道士陆静休共话，不觉踰此，虎辄骤鸣，三人大笑而别；又晋孟嘉为征西大将军桓温参军，九月九日桓温游龙山，宾僚咸集，皆戎服。有风吹嘉帽落，初不觉。温令孙盛作文以嘲之，嘉即时以答，四座皆服。至于“鹤林”当指佛家语，佛入灭之处。佛于婆罗双树间入灭时，树一时开花，林色变白，如鹤之群栖。顾名思义，“鹤林友”亦为僧友。马致远希望与“虎溪僧” “鹤林友”“龙山客”这些传说故事中的人为伴，反映了其隐逸思想。马致远的思想中包含释家的成分，其赞美“慧远”“鹤林友”便是例证，佛家与隐逸在某种程度上是相通的，又提到孟嘉，这可看作马致远对生活态度的选择，他希望过那种洒脱利落的生活，树立自己高洁而又自然的形象。有了思想上的指导，总要找一些人物范例，“似杜工部陶渊明李太白。”李白、杜甫乃千古两大诗人，陶渊明作为大诗人又是隐者的代表，马致远提到此三人，有希望自己效仿先贤，努力让自己垂名千古的一面；同时又赞美上述三人的生存方式，只为“名”，不为“利”，这是他积极追求的人生目标。在具体实践上，“有洞庭柑东阳酒西湖蟹。”既然确立了自己的人生目标与价值取向，剩下的便是如何生活了。“洞庭柑”“东阳酒”“西湖蟹”这些具体的实物并非马致远真心追求的，只是以他们为代表，衬托马致远想要的生活情趣。马致远热爱自然，又洒脱任性，他希望废除礼教，摆脱束缚，按照自己的理想去生活，不像屈原那般计较。

曲尾言：“哎，楚三闾休怪。”在元代曲作家那里，尊陶贬屈很普遍。“忧国忧民，兼济天下。”本是知识分子的人生大追求，屈原便是凭借“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”[5]的高洁人格，不与世俗同流合污，时刻保持清醒的头脑，关心国家安危和百姓疾苦而流芳千古。对比陶渊明“采菊东篱，躬耕南山”的生存方式，马致远嘲讽屈原道：“酒杯深，故人心。相逢且莫推辞饮，君若歌时我慢斟，屈原沉死由他恁，醉和醒争甚。”[2]23认为其沉江自全的选择不可取，今人对这种现象亦有关注，李剑锋先生的《元代屈、陶并称与是陶非屈论》总结了这种现象的原因：“一是陶渊明接受史发展到高潮的结果。二是儒释道文化日益融合的产物，是士人心态接受并将道家和释家思想内化的结果。三是元代社会知识分子特殊遭遇的心态流露。”[6]马致远接受陶渊明，独到的眼光是一方面，也是时代的必然性。陶渊明是智慧的，马东篱效陶，亦是聪明的。千古两东篱，一个为“古今隐逸诗人之宗”[7]一个为“曲状元”，在文学史上两人都留下了光辉的一笔，在精神上亦有互通之处。

二、生存方式步陶

元代在少数民族统治下，汉人为官很不容易。后世有“九儒、十丐”的提法，虽有待商榷，但足见当时儒生社会地位的低下。不争的文化低落的事实，对汉族知识分子冲击巨大，这使马致远产生了归隐之念。

且念鯫生自年幼，写诗曾献上龙楼，都不迭半纸来大功名一旦休。便似陆贾随何，且须缄口。著领布袍虽故旧，仍存两枚宽袖，且遮藏着钓鳌攀桂手[2]61。

“龙楼”指帝王宫阙，又泛指太子所居之宫。据邓绍基先生考证，此时的太子当是真金[8]173—180。又据元史记载至元二十二年：“于时世祖春秋高，江南行台监察御史言事者请禅位于太子，太子闻之，惧。台臣寝其奏，不敢遽闻，而小人以台臣隐匿，乘间发之。世祖怒甚，太子愈益惧，未几，遂薨，寿四十有三。”[9]此时马致远与王恂、李谦、王恽、许衡等，皆为东宫幕僚[8]173—180。由于忽必烈对禅位事颇为震怒，导致太子之死。马致远赖以依托的后台坍塌，才言：“大功名一旦休。便似陆贾随何，且须缄口。”他怕牵累自己，才对功名的态度有了转变，罢了“攀桂”的念头，向由仕而隐迈出了第一步。

王建堂先生说：“陶渊明原创了田园诗，也原创了知识分子的精神家园，王维、李白、苏轼、马致远都曾诗意地栖居在这里。陶渊明生存方式的选择，是一种具有普遍意义的科学选择。”[10]53走出官场后，马致远的生存方式便选择了陶渊明的“隐逸”。

本居林下绝名利，自不合划下山来惹是非，不如归去来兮[4]15。

我劝你世间人，休争气，及早的归去来兮[4]178。

我虽不似张子房休官弃职，我待学陶渊明归去来兮[4]52。

这些否定官场，高喊“归去来”的口号，代表了马致远辞官归隐的心声。既然选择追随陶渊明，那么辞官归隐以后应该做什么？就成了很自然的事情。

马致远钟情于山水田园。根据上文，可以说，马致远的“归去来”带有明哲保身的倾向。既然归隐了，再谈什么明哲保身明显是多余的，此时马致远把目光投向了大自然的美好图景。其[南吕·四块玉]《恬退》云：

绿鬓衰，朱颜改，羞把尘容画麟台。故园风景依然在。三顷田，五亩宅，归去来。

绿水边，青山侧，二顷良田一区宅。闲身跳出红尘外。紫蟹肥，黄菊开，归去来。

翠竹边，青松侧，竹影松声两茅斋。太平幸得闲身在。三径修，五柳栽，归去来。

酒旋沽，鱼新买，满眼云山画图开。清风明月还诗债。本是个懒散人，又无甚经济才，归去来[2]3—4。

马致远自己宣称：“东篱本是风月主，晚节园林趣。”[2]14黄卉先生考证马致远生平道：“青少年时，他在大都，迷恋功名；1285年后，他到江南，任江浙行省务官；1295—1297年(元贞年间)，他曾和李时中等组织元贞书会，从事杂剧创作；中年后，他在杭州附近西村，归隐林下，寄情诗酒，啸傲风月以终二十年。”[11]马致远的散曲作品确实可以印证这样的人生轨迹。诗、词可以抒情言之，曲亦可以，马致远的曲中有大量反应其生平思想的作品，如前文所举，便是例证。从上引的四首曲中也可看出这一点，“绿鬓衰，朱颜改，羞把尘容画麟台。”马氏本来有“功成报天下，可以画麟台”[12]的志向，怎奈自己年岁已高，却无大的功绩，待上麟台时岂不羞愧。于是“闲身跳出红尘外。紫蟹肥，黄菊开，归去来。”学习陶渊明辞官归隐。这样就可以有充裕的时间“太平幸得闲身在，清风明月还诗债。”享受山水田园的乐趣。马致远追随陶渊明的山水田园生活，在这里体现得很充分，用了大量陶诗的意象，如“三径”“五柳”“菊”“归去来”，马氏的曲中表现了自己的“个性”色彩，完全是按照自己主观的愿望，描画自己希冀的生活。“青山侧”“绿水旁”“沽酒”“买鱼”，满眼云山雾绕的景色，既然自己“又无甚经济才”，虽是自谦语，就不如做一个懒散人，享受这山水田园的适意之情。

正所谓“秋菊不因严霜凋谢，新莲不因污泥而染。”[10]53马致远的隐逸有其生性使然的一面，马致远天性乐山水、喜隐居，有追求陶公“任真自得，质性自然”的天生性情。其散曲《东篱乐府》中亦包含复杂的人格精神，充满幽栖退隐的思想。诚如他自己所说的：

争利名，夺富贵，都是痴[2]7。

青门幸有栽瓜地，谁羡封侯百里[2]37。

孤舟驾，功名已在渔樵话，更饮三杯罢[2]44。

这些曲中语都可说明这一点。我是谁？要到哪里去？这是一个古老的哲学命题，马致远在这方面做得很好，其骨子里有一种宿命意识，这在其神仙道话剧中表现得很明显，反映在散曲里成了隐逸的成分，马致远在表现自己的同时，又有着个人的自我觉悟，最后的爱好自然证明了这一切。

三、生活情趣效陶

马致远接受陶渊明生存方式的同时，在生活情趣上亦处处效陶，正所谓“身潜诗礼且陶情，散虑焚香理素琴”[2]9。黄卉先生论道：“在元代散曲中，对陶渊明的赞颂总是伴随着‘酒’‘菊’‘柳’。他们成了隐者陶渊明田园生活的重要组成部分，并与陶渊明诗文、陶渊明轶事组成内涵一致的审美意象。在元散曲家吟咏、赞颂陶渊明的作品中，‘酒’是隐者旷放的媒介，‘菊’是隐者孤高的象征，‘柳’是隐者闲逸的环境。在隐者陶渊明的田园中，‘酒’‘菊’‘柳’不可或缺。”[13]马致远既效陶，难免对陶渊明所爱之物心有所属，特别是酒、菊、柳的意象，在马致远笔下亦常见。如:

千钟苟窃人之好，一瓢知足天之道。有那等愚浊仅教，仅教像愚海内钻、红尘中骤、白身里跳。争如俺拂袖归、掀髯笑。恁觑见三径边，渊明醉倒。怕不恁北阙利名多，我道俺东篱下是非少[2]54。

瘦形骸，闷情怀。丹枫醉倒秋山色，黄菊凋残戏马台，白衣盼杀东篱客。你莫不子猷访戴[2]23。

“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”[14]萧统的《陶渊明集序》在评介陶渊明诗中的“酒意”如是说，论马致远曲中的“酒意”亦可借鉴于此。一者，马致远希望借酒忘记过去。如其曲中所写：“盈虚妙自胸中蓄，万事幽传一掌间。不如长醉酒垆边。是非潜，终日乐尧年。”[2]10“一箪食，一瓢饮。”[15]守节固穷，安贫乐道，这才是天理。仅有那些愚蠢、污浊之人才会奋不顾身地把自己投入江湖，马致远认为，这是很可笑的行径。不如陶公那般醉倒在三径边，利名与是非自然从心中剔除了。二者，享受适意的人生。否定了官场，跳出了红尘外，品味曲酒的人生成了作者精神上的追求。抛却了功名利禄，物质上的东西便不重要了，转而追寻精神上的慰籍。

倒不如我这拂尘的布袍，漉浑酒的纶巾[4]11。

王弘探客在篱边望，李白扪月在江心丧，刘伶荷锸在坟头葬[4]160。

虽是简单的细节，却表现了高雅的情操，至少马致远认为，无论表现在陶渊明那里，还是表现在自己这里，效果都是一样的。

松、菊为古时候象征人格高洁的杰出代表，陶渊明的爱菊成为后世文人品评人的精神气节的广为流传的佳话，特别是其“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，以其无我之境的独特内涵影响深远。马致远曲中菊的意象，一方面接受了陶渊明不折腰的气节，另一方面赞颂了菊花正开时的美好秋景。“正菊花秋不醉倒陶元亮。”[4]159“菊花开，正归来。”[2]23“最好西湖卖酒家，黄菊绽东篱下。”[2]43陶诗《九日闲居》云：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由。空服九华，寄怀于言。”[16]这里提到了酒与菊，可知魏晋时便有重阳节赏菊花的习俗，后世沿袭。马致远的重阳赏菊的描写，如上引《秋思》[离亭宴煞]：“爱秋来那些：和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？”有“秋来”“重阳节”语，可知黄花为菊花无疑。这是过节的习俗，本无他意。但联系上下文，把这种意象置于特殊的环境中，且与“陶令”发生交集，内涵则不单纯地停留在赞颂秋天里菊花的美好，更带有作者对世事的见解。在避世的思想下，反思历史人生实为享受山水田园生活带来的精神觉悟，然抨击社会的黑暗现实，则不免玷污了“守节固穷”，在这一点上马致远做得还不够好。但其有心学习陶公，已是难能可贵了。

“五柳先生”先生的形象深得人心。不同于松、菊带给人孤寒的情操，柳实为惬意的生存环境，让人在此中寻求清幽闲适的心情感悟。

莫莫休休，浮生参透。能得朱颜，几回白昼？野鹤孤云，到大自由。去雁来鸿，催人皓首。位至八府中，谁说百年后。则落得庄周，叹打骷髅。爱煞当年，鲁连乘舟。那个如今，陶潜种柳[2]49。

从今后栽下这五株绿柳侵门户，种下这三径黄花近草庐[4]47。

庄子言：“其生若浮，其死若休。”[17]人生在世，虚浮无定，经历了官场的沉浮，马致远认识到人世的浮夸与虚名，毅然选择归心陶情。其曲中言“柳溪中，人世小蓬瀛”[2]9。蓬瀛乃仙界的象征，马致远把小小的柳溪比作蓬瀛，此时作者的心境是超脱的，人间的荣华富贵也难得比上这柳溪，完全寄情于自然，享受这山水之乐。在这里，马致远表现得不是钟情山水的期盼了，而是乐山水、乐田园。他追求孤云野鹤的大自由之境。至于“陶潜种柳”的生活情趣，马致远给予了充分的肯定。他效仿陶渊明的真纯笃厚，努力为自己营建“五株绿柳侵门户，三径黄花近草庐”的安乐窝，这是最好的说明。

马致远对官场的评介无外乎酒色财气，是非不分，这也是元散曲家们共同的心声，向往陶渊明平淡自然的田园生活，追慕陶渊明高洁的隐逸品格，成了以马致远为首的散曲家们共同的倾向，诚如其作品中讲的：

我又不似出师的孔明，休官的陶令，则待学那钓鱼台下老严陵[4]7。

高山流水知音许，古木苍烟入画阁。学列子成风，子房归道，陶令休官，范蠡归湖[4]47。

这壁拦住贤路，那壁又拦住仕途。如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享痴呆福，越糊突越有了糊突富！则有这银的陶令不休官，无钱的子张学干禄[4]82。

马致远接受陶渊明，从《东篱乐府》中看，至少做到了人生适意，至于是否甘心那就另说了。

参考文献：

[1][元]钟嗣成，贾仲明.新校录鬼簿正续编[M].浦汉明,校.成都:巴蜀书社,1996.

[2][元]马致远.东篱乐府[M].邓长风,点校.上海:上海古籍出版社,1989.

[3]范晔.后汉书·郑孔荀列传[M].北京:中华书局,1965:2277.

[4]王季思.全元戏曲·第二卷[M].北京:人民文学出版社,1990.

[5]金开诚.屈原集校注[M].北京:中华书局,1996:758.

[6]李剑锋.元代屈、陶并称与是陶非屈论[J].山东师范大学学报,2007,(3):50—52.

[7]周振甫.诗品译注[M].北京:中华书局,1998:66.

[8]邓绍基.关于马致远的生平[J].文献,2013，(1):173—180.

[9][明]宋濂，等，撰.元史[M].北京:中华书局,1976:2893.

[10]王建堂.陶渊明生存方式的选择[J].文史新鉴,2009，(7).

[11]黄卉.马致远生平籍贯考[J].文献,1996，(3):28.

[12][唐]颜真卿.全唐诗·赠裴将军[M].北京:中华书局,1960:1583.

[13]黄卉.元散曲中的陶渊明形象[J].南京师范大学学报,2006，(4):39.

[14]严可均辑.全上古三代秦汉三国六朝文·陶渊明集序[M].北京：中华书局,1995:3067.

[15]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009:58.

[16]逯钦立，校注.陶渊明集[M].北京:中华书局,1979:39.

[17]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,2009:426.

(责任编辑：刘东旭)

Brief Discussion of Ma Zhi-yuan’s Admiration for Tao Yuan-ming

GAO Xian-da

(School of Educational Science， Harbin Normal University， Harbin 150080， China)

Abstract:Ma Zhi-yuan’s poetic name is “Dongli”, signifying his admiration for Tao Yuan-ming. One of the core themes of his work Dongli Yuefu is Tao Yuan-ming spirit, which is reflected in the only seven existing dramas. Thus, this paper proves Ma Zhi-yuan’s admiration for Tao Yuan-ming from aspects of Dongli complex, lifestyle, and life interest in order to further understand Ma Zhi-yuan’s acceptance of Tao Yuan-ming and Tao Yuan-ming’s hermit culture.

Key words:Ma Zhi-yuan; admiration for Tao Yuan-ming; brief discussion

中图分类号：I207.37

文献标志码：A

文章编号：1001-7836(2015)02-0103-04

作者简介：高贤达(1988—)，男，黑龙江庆安人，硕士研究生，从事魏晋南北朝文学研究。

收稿日期：2014-09-12

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.02.040