童心是独立思考之本纯真是兼容并包之源

张大文

李贽之所以在这篇文章中大声疾呼要恪守童心之坚贞，是因为当时的正统文人（即本文中的学者、学人）主张模拟秦汉唐宋，言必称古圣先贤，而失去了人们内心的最初一念之本。他认为，这是一个大问题，必须把你们的“闻见”“道理”，同圣人之至文辨析清楚。

先辨析童心为什么每况愈下乃至遽然丢失。这里有三个层次：首先是主张拟古的文人的闻见进入了纯真的童心，使童心失去了一部分；其次是他们的所谓道理跟着侵蚀了童心，使童心遭到了严重的损失；再次是他们的道理闻见日多日广，使童心被蚕食，彻底地丢尽了！其标志就是好扬名而掩丑，这都是你们害的啊！

这里便出现了一个问题：本来“闻见道理”是多读书识义理才会得到的，而且“闻见道理”又是有助于护养童心而“使之勿失焉平”的，那么，怎么又提出童心又被障于多读书识义理呢？一一因此，第二段一开始就明确地分成两种人各有所属：前者属于古之圣人，后者属于当时的所谓正统文人。这样，这说明李贽并没有排斥古之圣人的“闻见道理”，又说明他只是痛恨时人只知模仿秦汉唐宋，却失去了内在的诚心，进而抵消了圣人的著书立言。这种时弊他是必须全力针砭的！

于是，他详细揭示了童心一旦被“学者”“学人”堵住以后的情况。第一步是说明表面现象——发而为言语，则言不由衷；见而为政事，则事无基础；写而为文辞，则辞不达意。第二步是说明由此影响了文风一一不是内心宽容彰显真善美，不是笃定质朴生光辉，根本没有一句包含德性的言语了。第三步是由表及里地说明不以童心为人心，就是以学者学人的闻见道理为人心，那么，言闻见道理之言，言虽精巧，于我又有什么干系呢！第四步是由浅入深地说明所言既然不出自童心童目，既然出于学者学人所主张模拟的秦汉唐宋诸家乃至古圣先贤，那么，实质上已经用他们纂改过的前人的闻见道理填塞了人们的童心，而没有了童心，也就没有了真言、真事、真文，乃至真人。因而，第五步就抨击了当时虚伪的舆论：以假言、假事、假文与假人谈，则假人喜，无所不假则无所不喜，满场都假，随声附和，毫无己见，一片阿谀曲从之声，毫无独立思考之风气了！

当然，文章最后指出天下之至文尽管被假人所湮灭、所歪曲，但童心是消灭不了的，童心是恒存的，因而，那些“闻见道理”总归是不能立、不能行的，用童心写成的文章，用童心渗透的文化、文风，一定穿越于时空而长存。

综上所述，李贽的童心说经过批判，也是可以为今天提倡的独立思考、兼容并包的思想的培养服务的。我们要永远保持一颗纯真的童心，不为名利所惑，不为势利所驱，而要在独立思考中增长自己的底气，看远奋斗的目标，感悟自身的渺小，亲和集体的感召。真正的独立思考一定是能够兼容并包的，其源盖出于纯真的童心。这也是《童心说》给我们的启示。