佤族风情

沈霞客

自远古起，佤族就世居于澜沧江与萨尔温江之间，处怒山南段，因山高雾障，少平坝，称阿佤山区。笔者前不久走进云南临沧佤乡进行了采访。

佤山有那么多高大的树木，可不知道为什么佤乡人就没有盖起高大的木楼和木屋，佤乡的村庄，全是金黄的茅草屋。屋顶或圆圆的，像朵美丽的蘑菇云；或呈人字形，拖着燕子的尾巴。密密麻麻的茅草屋，既整齐划一，又错落有致；既像一个大师精心设计的，严谨端庄，又像一个小孩信手点染的，散漫随意。一杯烤纸茶，他们可以端上一天；一碗水米酒，他们可以喝上一晚；而那杆长长的烟袋，无论男女，更是坐不离口，走不离手。那酒和烟固然有特色，但我们都似曾相识；可那烤纸茶，我们却从没见过。谁能想得到一把绿茶竟能放在一张薄薄的纸上，在炭火上烤。那本身很普通的茶叶，在一个美丽的佤族姑娘手上和纸上跳动、翻飞时，你想到的是什么？是大珠小珠落玉盘的唐诗，还是雨打芭蕉的宋词？

比烤纸茶更让我感慨的是阿佤人的眼睛和头发。阿佤人的眼睛，无论男女老少都长得格外明亮、漂亮和深邃、幽蓝。佤乡的姑娘们都穿着自己亲手缝制的黑衣、筒裙，耳戴父兄打制的银环，袒着臂露着腹，大大的银环，叮当摇曳。佤乡姑娘的头发都长如黑瀑，长长的头发轻轻一摆，爱人就来了。爱人的头上缠着红布，爱人的短衣没有领口，爱人的黑裤大如蜂桶，爱人的浑身上下也缀满了银饰。佤乡的每一个男人都像女人一样喜欢打扮，热爱生活。他们总会在彻夜不息的木鼓声里，身佩长刀和筒帕，去串姑娘。只要女方家里当时没人生病或者生育，他随时都可以串姑娘，即便姑娘已经睡了，姑娘都会起床给他烧一盆旺火，沏一杯热茶，俩人的感情就会在熊熊的旺火中越烧越旺。

佤乡人祭祀时要敲木鼓，狂欢时要敲木鼓，出征时也要敲木鼓。每年，佤乡都要举行盛大的拉木鼓活动和木鼓节。当魔巴砍倒大树后，全寨的男女老幼都身穿盛装，上山拉木鼓。魔巴右手上的树枝，是众人合唱的指挥棒，人们在魔巴的指挥下，洒泼水酒，拉着木鼓，且歌且舞。

阿佤人以黑为美，传说阿佤人为了得到生命的永恒，一直在寻找着神奇的不死草，他们把找来的药草磨成粉，拌成药泥，并在特定的日子里互相把药泥涂抹在对方身上表示祝福，希望被药泥涂抹的人百病不侵、健康长寿，这便是“摸你黑”狂欢节的由来。过去的“摸你黑”，用的是黑色的香泥土，如今已演变成用天然植物“娘布洛”配制的颜料，有消暑、美容、养颜的奇效。佤族人认为：神药“娘布洛”抹在姑娘脸上，姑娘会越来越漂亮；抹在老人脸上，老人会长寿健康；抹在小孩儿脸上，小孩儿会平安吉祥；抹在朋友脸上，两人的友谊地久天长；谁被抹得越多，谁就越有福气……佤族人认为，黑色是勤劳的象征，是健康的象征。因此，阿佤人的服饰几乎都是以黑色为基调。佤族人有染牙的习俗，他们认为黑亮的牙齿和健康的黑皮肤相配才能保持阿佤人步调一致。

沧源崖画也是沧源的另一张名片。多年来，被列为全国重点文物保护单位的沧源崖画仍有许多不解之谜。从1965年开始，中国的考古专家们先后在沧源县中北部的勐来、丁来、满砍、和平、芒阳、勐省等地发现了11个崖画点，这些崖画大都画于离地面数米高的垂直的崖壁上。其中，岩画分布较多的地方是沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。专家们对部分崖画进行了年代鉴定，这些岩画距今约2500年。再对崖画中的颜料进行孢子花粉分析，断定为距今3500～2500年。专家后来还发现，这些崖画是云南崖画内容最为丰富的一处，更是我国发现较早的古代崖壁画艺术遗存之一。

沧源崖画集中分布于沧源县东北勐省镇、勐来乡、糯良乡区域内，东西长约25公里，南北宽约15公里。我走进了沧源崖画第一地点——勐来乡崖画寨，此地距县城20公里。在11个沧源崖画群中，勐来乡崖画寨是第一个开发出来的旅游景点。我看到，崖画上有人物、动物、村落、狩猎、祭祀、舞蹈等内容。每个画面都有一个中心内容，真实地描绘了一幅原始生活的百态图。在战争凯旋图上，干栏式房屋建筑的旁边就是手持兵器、驱赶着牛羊等物资胜利而归的人们。

在沧源县阿佤山深处，有一个神秘的原始部落——翁丁，这个被《中国国家地理》杂志誉为“中国最后一个原始部落”的小村寨，如同阿佤山的缩影一般，记录着阿佤山的远古和现在。翁丁距沧源县城40公里，村口古老斑驳的寨门上挂着很多牛头骨，盘根错节的老榕树枝繁叶茂。“娘布洛”点上额头，喝一杯佤族的水酒，走进翁丁，像走进了跨越时空的秘界。我沿着蜿蜒的小路前行，“杆栏式茅草房”民居便映入眼帘。茅草屋分上下两层，上层住人，下层饲养牲畜。家家户户的门口都挂着牛头，几乎所有的屋顶都是牛头的形状。走进茅草屋，里面并没有床，只有一台电视机和一个火塘。因为贫穷，翁丁的佤族人至今保留着男人耕田劳作、女人纺纱织布的原始生活方式。100多户人家，500多口人，乡民以种茶为生。虽然政府已将翁丁开发为旅游景点，可村民们的生活却依然照旧。旅游旺季时，村里就从各家抽人参加旅游接待，没抽到的就继续下地干活。

佤族原生态甩发舞蹈蕴藏了深层的文化内涵，它是整个佤族原生态舞蹈中的有机组成部分。这一舞蹈以最初的特质在原生态舞蹈中得以呈现，它唤醒了我们对一个民族的血脉的原初记忆，充分展现了佤族姑娘美丽淳朴、勤劳善良的品格。舞蹈以情动人，舞蹈者神形兼备，不但给人一种视觉上的美感，更给人一种原始的心灵触动。它强化了宗族社会的群体意识、家族制度，一定程度上凝聚了人心、团结了民众，增强了佤族人的民族自豪感和认同感，有利于让佤族群众在不同的层面上、理解上，找到一个和谐的群体生活的社会秩序。此外，它也起到了一定的社会教化作用。佤族原生态甩发舞以一种文化，一种不成文的宗教，一种顶礼膜拜的方式，逐渐演化为“爱慕”的礼教文化和流传的民俗。在商业充斥和外来强势文化不断卷入的今天，甩发舞作为佤族原生态舞蹈中的一个支系，一个重要的组成部分，由原来的自歌自舞、无乐器伴奏，被搬上了文艺舞台。