试论“八正道”与自我管理的融合

杨益民

摘要：本文以禅宗与自我管理的关系为切入点，分析考察禅宗与自我管理相融合的基础和具体方法。以“八正道”为中心，说明通过“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定”的修行可以实现禅修与自我管理的融合。

关键词：禅宗“八正道”自我管理

“现代管理学之父”德鲁克在1985年为《有效的管理者》一书作序时曾指出：“一般的管理学著作所谈的都是如何管理别人，本书的目标则是如何有效地管理自己。一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。事实上，人们不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他们的组织和机构。从很大意义上说，管理是树立榜样。那些不知道怎样使自己的工作更有效的管理者（实际上是）树立了错误的榜样。”德鲁克在1999年5月出版的《21世纪的管理挑战》一书中写到：“历史上那些极成功的人—拿破仑、达芬奇、莫扎特，一直进行自我管理，在很大程度上，也正是自我管理使他们成为伟大的成功者。”“在知识经济中，成功属于那些善于自我管理的人。”一一他们了解自身的长处，自身的价值观念，以及自身如何表现得最佳”。

那么什么是自我管理呢？

自我管理是指一个人主动调控和管理自我的心理活动和行为过程。其实质是自我控制，自我管理是一种管理行为的过程，它涉及到管理过程、管理方法和管理内容等。同时，自我管理又是一种管理能力，它体现了人对自身的生理、心理和行为各方面的自我认识、自我感受、自我料理、自主学习、自我監督、自我控制和自我完善等方面的能力。这种能力是随着年龄的增长、知识学历和社会阅历的提高，呈逐步提高的趋势，而且可以通过自主学习、自我监督、自我控制和自我完善而得以培养。

禅修的意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来，其实践方法以“八正道”的修学为主。禅修使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随分随力地行践“八正道”来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚;逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中逐渐体会到极有意义、极具价值的觉悟真理。

两厢比较，虽然表述不同，但二者的内涵是十分相近的，也就是说，禅修和自我管理有相互借鉴与融合的基础和条件。

所谓“八正道”是指佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”是解脱苦难达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径。

一、正见

正见即对事的如实知见，是评估个人出发点，调查自己动机的复杂性，探索自己意图的深度修行。

三祖僧璨在《信心铭》中说“至道无难，唯嫌拣择”，至道是什么？是无上的道，也就是佛道。拣择的意思是分别、选择、等待。这句话是对禅修者的心态所做的忠告。禅法本身是要我们去实践、去体会，而不是去等待、追求、挑剔和寻找。要把追求心、期待心、修功德的心、成道的心全部放下。正见的本质在于专注，唯有不断努力，才是最实际的。所以，不要觉得成佛很难，可是如果心中有所分别、执着，至道就很难了，成佛也很难了。

二、正思维

正思维即在没有贪嗔痴等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，又称为正欲或正志。

关注自己的思想，自己的思想能引起混乱和焦虑，还是能帮助你感受得更清晰、更有爱心，更有怜悯之心？关注自己工作中不同时刻的思想，关注思想是如何影响感知的，感知和看待事物的方式是如何影响思想的，思想和感知是如何互相影响的，思想是如何影响精力和工作的，以及精力和工作又是如何影响思想的。

三、正念

正念即不生邪恶之心念，修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘。

正念是所有禅修的基础。“念”的字面意思是铭记。正念是关注让你留在当下的事物，而不会使你的注意力转移别处。正念修行可在工作的任意时间进行，不管是独身一人还是与他人一起，也不管是在进行一场激烈的讨论还是谈判。另外，关注自己、他人及我们所处的环境能增加我们的认知，而正念修行与认知联系紧密.我们给予自己的身体和心灵越多的关注，给予他人越多的关注，我们的认知就越能得到发展。进行正念修行，变得不以自我为中心，而是更加关注于从事物原本的面貌来看待自我和世界。

最后，通过关注自己、他人和环境，通过加深认知，我们就可以改变我们的思想，改变我们所处的环境，所遇到的困难也可以成为机遇。

四、正语

正语即不妄语欺骗;不两舌，搬弄是非;或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论;不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等;不作无意义及无利益之空谈或花言巧语、绮语。不讲这四种话语就是正语。

简单讲，正语的意思就是要真诚地说话，与他人谈话时要忠于事实，不造成伤害，不语带讽刺，不夸大或美化事实，以减轻他人痛苦的方式说话，帮他人找回自我。

五、正业

正业不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良。不侵害一切众生就是正业。

正业可以简单定义为做好事，避免伤害。正业与正见、正志、正语联系紧密，因为我们无法将所见、所思、所言同所做分开。禅宗定义的做好事就是要表达慈悲心，培养善心，致力于实现社会公正，慷慨对待自己的时间和精力。

六、正命

正命即以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。

正命就是，不论我们从事何种工作，工作的结果和影响如何，我们的工作场所条件如何以及如何与同事互动，我们都要努力为善，不为恶，帮助他人。最重要的就是认识到这种努力，这个修行是非常复杂、艰苦并且难以做到的。我们毫无选择，只能在每时每刻都尽自己最大的努力。

七、正精进

正精进即精进努力离恶向善，即精进修道。

精进意味着着要做出持续不断的努力。工作和生活中的关键问题是我们努力的目标是什么？从普通人的角度看，工作的目标是将个人利益最大化，为自己增加物质财富，拥有越来越大的权力和对未来的掌控力。而从禅宗的角度来看，努力是为了获得自由、灵性、幸福、怜悯之心和社会公正。利益、权力和控制力可以用来达成这些目标，但不是目的本身。

八、正定

正定：专注。

禅修中的正定分为两种：积极性专注和选择性专注。二者都可应用于我们的工作和生活中。积极性专注与正念相类似，关注的是这一分钟发生的是什么？我们察知并留意将会发生什么事情，不进行判断或评价，只是倾听别人的诉说，只是看着我们面前发生的事情。选择性专注是选择一个特定的对象或修行实践。可以用选择性专注解决某个特定问题。

禅修和自我管理都是是一个人主动调控和管理自我的心理活动和行为过程。作为主体的自我，一个人需要进行自我意识、自我控制和自我调适;作为客体的自我，一个人需要进行自我调节、自我激励和自我反馈。

禅修与自我管理相融合是对传统自我管理理念的突破，在激励效应上的扩展和激励模式上的变革。它丰富了传统的管理理论，使“大管理学科”理论的发展更为完善，应用更为广泛。

【参考文献】

[1]洪文亮.信心铭玄旨[M].南京：江苏人民出版社，2012