八旗作家杨钟羲《雪桥诗话》百年研究史回顾与展望

韩丽霞

（内蒙古赤峰学院 文学院，内蒙古 赤峰024000）

八旗作家杨钟羲（1865—1940）所著《雪桥诗话》共四十卷，包括初集十二卷，续集八卷，三集十二卷，余集八卷，一百三十余万字。辛亥革命后，杨钟羲身为八旗汉军，以清朝遗民不仕，寄居上海十一年，在沪期间，撰成《雪桥诗话》。杨钟羲平生著述以此最为出名。是书诞生已百年，学界对《雪桥诗话》已做初步研究，回顾其百年研究史，方能进行更系统深入地研究。

一、《雪桥诗话》百年研究史回顾

（一）版本研究

石继昌说：“只有吴兴刘氏刻的《嘉业堂丛书》本一种版本。其中，《雪桥诗话初集》曾于癸丑（一九一三年）癸丑、甲寅（一九一四年）两次印行，两本实为一版，甲寅印本改正了癸丑印本的一些错字和疏失。……甲寅印本较癸丑印本为善，但仍存在一些疏失。”［1］（出版说明P6）蒋寅进一步详细介绍了《雪桥诗话》主要流传本子：“民国刘承干刊求恕斋丛书本、上海古籍书店1963年重印本、台湾鼎文书局1977年历代诗史长编影印本、文物出版社1987年重印刘氏刊本、台湾文海出版社近代中国史料丛刊本、新文丰出版公司丛书集成续编本、北京古籍出版社1989至1991年①排印本、辽沈书社1991年排印本。［2］（P651－52）是书由辽沈书社刊行时称《雪桥诗话》（标点索引本），以《求恕斋丛书》影印本为基础做了标点，附有《索引》②。北京古籍出版社1989－1992年出版的校点本，采用了简化字。雷恩海、姜朝晖校点《雪桥诗话全编》，共四册，2011年7月由人民文学出版社出版，每一卷都标了则，部分条目出校记，但个别校记尚须斟酌。该书统计了每卷每集的则数，该书统计，《初集》920则，《续集》1050则，《三集》1186则，《余集》1117则，共4273则。笔者据《求恕斋丛书》本，以及上下文意，统计的则数与此略有出入，即：《初集》926则，《续集》1055则，《三集》1186则，《余集》1117则，共4286则。

齐琲对《雪桥诗话》写作地点、时间，总集数、总卷数、总字数，最初由刘承干刻入《求恕斋丛书》等，都一一作了交代。［3］（P39－41）钱仲联主编《清诗纪事》、蒋寅《清诗话考》、张寅彭辑著《新订清人诗学书目》等也沿袭了前人对《雪桥诗话》版本及作者的一些情况。郑升沿用了《雪桥诗话》主要版本说法，点出近三十年来的两种排印本。［4］（P97）综上可见，《雪桥诗话》祖本只有一种版本，即“辽阳杨留土宅先生所著，吴兴刘氏求恕斋校刊本”，即通常所说的《求恕斋丛书》本，而非《嘉业堂丛书》本。

（二）题名研究

杨钟羲自述以“雪桥”命名诗话之由：“文山所过雪桥，今不能实指其所在，度不逾琉璃河水左右，取以名吾诗话，誓墓未能，聊志北风之思。”［5］（P307）点明他以此怀念先人，兼有鼎革后“胡马依北风”之意。

1914年孙德谦《雪桥诗话序》最早指出杨钟羲的“彼黍之恸”：“题之曰雪桥者，所以抱彼黍之恸，致维桑之恭焉。昔者元裕杂志，筑野史之亭；表圣工评，居王官之谷。君其若人俦乎！”［1］（序P5）“维桑与梓，必恭敬止”语出《诗经·小雅·小弁》。意为：桑树梓树为父母所栽，见桑梓易怀念父母而起恭敬之心。古人喜植桑梓于住宅周围，后人即用桑梓代称家乡。孙序指出杨钟羲蕴寓其中的故园之思与家国之悲。1919年金蓉镜指出杨钟羲身为清遗民，在国变后的“故国之思”。

雷恩海和姜朝晖在校点《雪桥诗话》时认为：杨氏以“雪桥”名诗话，表层寓意是思慕先祖，深层寓意是要以此“诗话”来录存有清三百年之文献，以传史存人，载录兴废盛衰之所由，寄寓其“遗民”心意，完成作为士人的的历史使命。

（三）写作体例研究

杨钟羲《雪桥诗话·自跋》：“大抵论诗者十之二三；因人及诗、因诗及事，居十之八九。其人足纪而无诗，其诗足纪而无事，概未之及焉。不足括一代之诗之全，而朝章国故，前言往行，学问之渊源，文章之流别，亦略可考见。”［1］（P601）自道《雪桥诗话》为断代诗话，以论事、论人为主体，广泛记载朝章掌故，可窥见清代学术史的发展演变。

1926年，陈宝琛《雪桥诗话余集序》最早总结了《雪桥诗话》四集的体例特点：以诗纪事，以诗纪史；每集自为起讫，相对独立，四集又成一个有机整体；突破传统诗话的诗人列传体例。

齐琲说：“它既论诗，又把清代学术文化的渊源流别理出一条脉络。……基本上是一部记事体诗话。”［3］（P39）指出它的记事体例，突出它在研究清代学术、文化演变中的重要作用。

秦蓁以为《雪桥诗话》记录人物时的独特之处在于突破了作者小传的体例，把诗人、诗作放到一定的社会背景中，便于全面了解该人的活动、地位及诗作的影响与价值。［6］（P57－62）

雷恩海指出《雪桥诗话》在论诗存诗人方面的体例特点：《雪桥诗话》一书记载了诸多诗人经历、事迹以及旧闻佚事，提供了相关的背景材料，以便对其人其诗有比较深切的理解。”［7］（P18）

综上所述，杨钟羲《雪桥诗话》专论清代诗歌；以记人、记事、存诗为主，论诗为次；通过本诗话可考见朝章掌故、学术流变；其体例突破诗人小传体，引入众多材料突出其互文性。

（四）著书动机研究

梁鼎芬率先提出创作动机：“博而择，愤而平，知此可与论此世、读此书矣。嗟乎！留土宅之话，留土宅之心也。”［8］指出杨钟羲《雪桥诗话》创作是发愤著书，有深刻复杂的动因。金蓉镜则指出杨钟羲的“黍离之感”。［9］（P132）陈三立知人论世，道出杨钟羲诗话撰写以清代的政教、学术、风俗为旨归，寄寓其故国盛况的追忆和浓烈的黍离之悲。

沈曾植《题雪桥诗话图》“本事或裨中兴书”［9］（P133），点明杨钟羲以为《诗话》有益于复兴故国。王乃征《赠俨山前辈》诗“世乱生理乖，道丧群书废”，“网罗一代期，寿以百千祀”，“嗟彼野史亭，骈镳与接轸”，［9］（P133）从这些诗句可见杨钟羲对各类文献的搜集整理之功，对满族历史的追忆，对朝章掌故的重视。刘承干指出杨钟羲的写作目的：以诗系人，以诗系事，带有明显的以诗话为史，以诗话补史的动机。尤其是“其于前言往行，纪之特详，而盛衰大要，亦略可考见。”［10］（序P2）刘承干 纵观四集，要读者从中窥见清代盛衰和满族文化流变。陈宝箴指出《雪桥诗话》收录时段：自晚明迄清末；编排方式，以诗歌为核心，收录相关的人、事，从中可见国运盛衰、学术变迁，已经远远超出了诗话范畴。

李详《雪桥诗话跋》：“尊著举本朝之诗，存本朝之人，因本朝之人，存本朝之事。其意深厚，其旨隽永，具征文考献之心，无标榜门户之习，别裁伪体，导源正宗，其有资史料。”［11］（P713）明确指出《雪桥诗话》因诗存人，因人存事的特点，存一代之坟典，以为后世之资。

杨钟羲撰写《雪桥诗话》主要动机，其师友几乎都看出来了。缪荃孙称他是“千古伤心人”。沈曾植、刘承干则不约而同说他“达于事变，而怀其旧俗”。孙德谦说“抱彼黍之恸，致维桑之恭焉”，已然明白地点出其遗民心事；陈三立曰：“但取故纸张残帙，托之山海，……以默契圣尼‘郁郁乎文哉，吾从周’之志，没吾身而已矣。”陈宝琛更对杨钟羲极为同情：“子勤独韬光晦精，以自谋其不朽。”［7］（序P1）金蓉镜特意反对仅用掌故之书概括《雪桥诗话》：“正得论世知人之旨，非徒博掌故已也。”［5］（序P10）恰当指出该书背后的政治旨归，记录的沧桑之变，以便来者全面透视整个社会情状。

总之，杨钟羲写作动机主要有两点：一是表达他的遗民情结；二是保存清代的文学、文献、文化方面的史料。

（五）《雪桥诗话》内部研究

近百年来，学人对《雪桥诗话》文本研究主要集中在以下方面：掌故书、明遗民诗歌、存诗作、存诗人、论诗、保存八旗人诗作等。

1.掌故书

缪荃孙是杨钟羲的师友，对《雪桥诗话》认识最有代表性、最精当，他指出：“此虽名诗话，固国朝之掌故书也。由采诗而及事实，由事实而详制度，详典礼，略于名大家，详于山林隐逸，尤详于满洲……”［1］（序P1）缪先生指出该书特色在于保存清代掌故。陈三立从政教、学术、风俗、其人行谊遭遇等论述了其存史的价值。罗振玉《五十日梦痕录》、刘德重、张寅彭《诗话概说》强调了它的掌故书价值。汪国垣在《光宣诗坛点将录》、石继昌在《雪桥诗话》出版说明、蒋祖怡在《中国诗话辞典》、吴宓在《吴宓诗话》、靳良在《〈雪桥诗话〉研究》中，举例证实了该特点。郑升对《雪桥诗话》中掌故做了初步分类并归纳特点。［14］

2.明遗民诗歌

靳良《〈雪桥诗话〉研究》梳理了《雪桥诗话》中的明代遗民的作品，记载了不少忠孝之事；收录了大量风格凄清悲凉的诗歌，取瑟而歌，以明喻清，抒发自己的身世之感和故国之思。陈香娇对《雪桥诗话》用专章根据诗歌内容从四个方面研究明遗民诗歌。

雷恩海分析了杨钟羲收录这些遗民诗歌的史料价值、文学价值和文化价值。他指出，《雪桥诗话》记载了大量的遗民事迹，保存了一些难得的史料。杨氏以明喻清，用以抒发其怀旧之感，客观上使得许多名不见经传的遗民高士的作品、事迹，得以流传下来。

3.存诗作，存诗人

杨钟羲自述此书以存诗、存人为内容：“大抵论诗者十之二三，因人及诗，因诗及事，居十之七八。……不足括一代之诗之全，而朝章国故，前言往行，学问之渊源，文章之流别，亦略可考见”［1］（P601）。说明《雪桥诗话》在保存诗作、诗人轶事方面的重要贡献。沈曾植《雪桥诗话序》点出其围绕诗歌核心，延及与诗人紧密相关的人、事：“匪独言诗而已，其于圣贤群辅，谆诲师儒，裘带都人，英贤姓氏，奠系本牒，征事解题，昭然若亲见之，若并游盛世，而闻其謦亥欠。”［1］（序P3）杨钟羲由诗作而诗人，进而师友，如在目前。

雷恩海：“是书名为诗话，论诗、论诗人，纪载诗歌，以诗传人，以诗存史，自是其主要内容。”［11］（P16）杨钟羲服膺章学诚氏，《雪桥诗话初集》卷十云：“所著《文史通义》，于古今学术渊源，辄能条别而得其宗旨。”［1］（P451）章氏谓诗话本于“国史叙诗之意”，可以“通于史部之传记”，诠释名物而“通于经部之小学”，泛述见闻而“通于子部之杂家”，“虽书旨不一其端正党风，而大略不出论辞、论事。推作者之志，期于 诗教有益而已”［1］（P451－452）。因而杨钟羲论诗主张有益诗教，《诗话》一书以诗传人，以诗存史，间或诠释名物、泛述见闻，涉猎广泛内容丰富。

靳良对《雪桥诗话》诗作、存诗之诗人作了初步的统计：“《雪桥诗话》……初集，十二卷，收录存诗之诗人1008人，诗作2246首；续集，八卷，收录存诗之诗人1002人，诗作2466首；三集，十二卷，收录存诗之诗人1010人，诗作2509首；余集，八卷，收录存诗之诗人1088人，诗作2281首。《雪桥诗话》共收录存诗之诗人4108人，诗作9502首。”［12］（P7）并初步整理了各集中的山林草野诗人。

4.论诗

该书专门论述有清一代之诗。杨钟羲《雪桥诗话》跋曰：“不足括一代诗之全，而朝章国故，前言往行，学问之渊源，文章之流别，亦略可考见。”［1］（P601）这段话点明了作者写此书的目的：以选诗为核心，把清代学术文化上的“渊源”、“流别”理出一条比较清晰的脉络来；以诗为中心贯穿“朝章国故”与“前言往行”，留下清代掌故之书。在选材上以“其人足纪而无诗，其诗足纪而无事，概未之及焉”为标准，形成该书“大抵论诗者十之二三，因人及诗、因诗及事者居十之七八”的体例，可视为纪事体诗话，但三、四十万字批评清诗，已为诗话之大观。

缪荃孙指出杨钟羲论诗的侧重点：“即其论诗，推重国初之朱、王、叶、沈，悉取正声，而不甚扬袁、蒋、赵之流波，郢说歧途，扫除净尽，于诗学亦甚有裨益。”［1］（序P1）杨钟羲诗论，重视传统诗教。蒋祖怡客观叙述了《雪桥诗话》评诗的来源及可信度：“他的《诗话》多引述他人的诗歌观。自己较少着论，偶有，则较少门户之见。持论较为平允，有别于明清许多诗论家的各持门户、意气用事。”［13］（P189）靳良 硕 士 论 文 《〈雪 桥 诗 话〉研 究》［14］，论 文《〈雪桥诗话〉“实事求是”的诗评观研究》［15］（P106－107），《析〈雪桥诗话〉“雅正、质厚”的诗学观》，［16］（P27－28）《〈雪桥诗话〉诗 史 观 研 究 》［17］（P9－11），《〈雪 桥 诗 话 〉诗 学 思 想 研究》［18］（P83－86），这些文章把《雪桥诗话》的诗学研究又深入了一步。他认为杨钟羲论诗主雅正质厚，审美以“清、自然”为旨趣，主张“真”。

齐琲指出《雪桥诗话》论诗的贡献：“《雪桥诗话》通过对一些诗文作者的世传师承、亲友影响、社团活动、书院讲习等的记述，阐明了清代文坛的发展变化及其渊源流别。”［3］（P40）

陈香娇《〈雪桥诗话〉清诗批评研究》专章研究清诗流派，归纳了《雪桥诗话》不同地域流派及各派诗学主张。她还从作家阶层视角对所涉及的八旗诗歌做了初步研究；还对杨钟羲诗学主张含蓄蕴藉、冲淡闲适做了阐发，认为他采用了推源溯流的批评方法。［19］郑升将时人对杨钟羲诗教修正为“温婉雅正”，特别强调应从时代巨变和特殊遗民心态把握其诗学思想成因，［20］（P21－24，P87）把《雪桥诗话》研究推进了一步。

5.保存八旗作家作品

缪荃孙最先指出其保存八旗诗人诗作的特点：“芷晴生长世家，熟谙故事，前与意园同辑《八旗文经》，《诗话》之作，与《文经》同。”［1］（序P2）张佳生论述《雪桥诗话》保存满族诗人诗作颇多，进行了较为系统研究，涉及专著有：《清代满族诗词十论》、《满族历史与文化》、《独入佳境——满族宗室文学》、《八旗十论》；相关论文如：《论八旗诗歌的主要风格及形成原因》［21］（P61－64）、《中国满族文学研究百年》、《满族文化研究百年》。他从四个方面总结了《雪桥诗话》对研究满族与八旗文学所做的贡献。［22］（P76－77）在《满族文化研究百年》中，从五个方面探讨了《雪桥诗话》对满学研究的重要意义，对深入研究满族文学作用非常大。［23］（P106－107）

钱仲联《近百年诗坛点将录》认为《雪桥诗话》是研究八旗诗人的重要文献。齐琲与其观点相近。靳良突出了《雪桥诗话》保存八旗文学宝贵资料的贡献；阐述了《雪桥诗话》渗透了作者强烈的八旗文学史意识。［14］（P4－6）

6.学术价值研究

梁鼎芬在1916年致杨钟羲信，李详《雪桥诗话跋》，都明确指出《雪桥诗话》“因诗存人，因人存事”的特点，可资史学。靳良以诗史互证方法发掘《雪桥诗话》的文献价值和史学价值，认识到《雪桥诗话》在诗歌批评史和文化史上的地位。

董文成先生从满族文学的角度，认为《雪桥诗话》有三方面价值：一是重视、突出满族诗歌的独立性；二是总结了满族诗歌的总体风格，提出“北方诗派”的概念，确定满族诗歌在清代诗史上的地位；三是阐述了满族诗歌与汉族诗歌的关系。［24］（P308）

雷恩海归纳《雪桥诗话》的学术价值，突出其掌故之书，记录之功、搜集资料之力，以及诗学、民俗学、社会学等方面的价值，认为《雪桥诗话》可作清诗纪事读。［25］（P86－P92）

齐琲指出《雪桥诗话》为研究清代诗歌、中国近代史提供了丰富的资料。论证该书补遗纠缪的价值，阐释得尤为精辟：“……成书较晚，参考了各家之什，因而内容翔实，具有证史、补史、纠谬之功，无疑为清史、清代文学、文学批评的研究提供了丰富而有价值的史料。”［3］（P41）

《雪桥诗话》具有考证的价值。胡适赞颂《雪桥诗话》在确定曹雪芹真实身份方面所起的作用。［26］（P63－67）朱则杰先生称赞杨钟羲纠正铁保《熙朝雅颂集》和法式善《八旗诗话》对伊麟、伊福讷父子失序之误。［27］（P653－654）另外，《雪桥诗话》对《熙朝雅颂集》的纠谬其它内容，可参看韩丽霞论文《八旗文学视域下的＜雪桥诗话＞与＜熙朝雅颂集＞》。［28］（P653－654）

二、《雪桥诗话》研究之展望

《雪桥诗话》研究目前已取得了一定的成果，但尚缺乏系统、深入的探寻。

近现代中国社会思潮与《雪桥诗话》撰集。应把杨钟羲《雪桥诗话》写作同鸦片战争、甲午战争前后的西学东渐背景下的洋务运动、中体西用相联系；将其与辛亥革命、五四新文化运动以及与之相关的文化保守主义、民粹主义连类思考。

文化遗民立场与传统士身份。首先，杨钟羲作为清朝遗民，不可避免地在《雪桥诗话》中流露出强烈的遗民意识，关注之社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态，这种意识转换为他对清代文学、文献、文化的整理和保存，由此可见杨钟羲鲜明的民族意识。其次，杨钟羲身为八旗汉军，保存了大量八旗文学、文献、文化资料，与《熙朝雅颂集》、《八旗文经》、《八旗艺文编目》等重要八旗诗文集的互补、互见、互相考证的作用。再次，身为传统的士，杨钟羲深受儒家文化三不朽观念影响，经常流露出立言的思想，他始终以士要求自己，把国家和民族的盛衰放在显著的位置加以探究。在写作过程中，这三种身份不是割裂的，而是共同起作用。只有准确定位杨钟羲，才能更接近作者的写作意图，更深入研究《雪桥诗话》。

分类研究。第一，明遗民文学。这需要系统全面地掌握《雪桥诗话》中的明遗民，把握杨钟羲对明遗民的复杂态度，他如何叙写明遗民，选择该群体哪些方面特点等，这些都需要进一步研究。第二，家族文学与地域文学。杨钟羲在《雪桥诗话》中收录了众多家族文学文献，这对于研究八旗家族文学具有重要意义；其收录不同群体、不同地域的文学交流，可补其他诗话不足，可资借鉴以研究各地地域文学。第三，八旗文学。八旗文学占《雪桥诗话》四集的四分之一篇幅，应该多层次综合研究：梳理《雪桥诗话》八旗文献，以文学选本研究法，构建八旗文学史，探讨《雪桥诗话》对八旗文学所作的贡献，以八旗文学史、清代文学史视野研判其地位和价值。第四，诗学研究。先从《雪桥诗话》诗歌批评理论渊源和新变入手，研究杨钟羲对具体作家作品批评；然后研究他对清代重大文学思潮及流派的评议；最后结合杨钟羲其它文学选本，研究杨钟羲的美学思想。以此为基础，从八旗文化和中华传统文化视角，研究杨钟羲文学思想特征与成因。第五，典制掌故与民俗文化研究。《雪桥诗话》记录清代朝章国故，杨钟羲家族世代为宦，他本人身历其间，对于清代掌故研究要以整个中华文化为参照，作出判断，以资于当代制度建设；要以文化学、民俗学方法，研究《雪桥诗话》中的地域文化、多元一体文化的认同与交融；借助文化地理学方法，研究《雪桥诗话》所辑录的物产、地理、民俗，如北京、东北、西北等地域文化。

综上所述，杨钟羲的《雪桥诗话》尚未得到应有的重视，其研究也应当借鉴新方法、新理论进行多层次、多视域综合展开。

［注 释］

①按：“1991”应为“1992”。

②该书整理出版说明言：“《雪桥诗话》四集四十卷，……刻入《求恕斋丛书》。此次整理影印即据此本。”杨钟羲撰集，礼广贤、路明义等整理《雪桥诗话》，辽沈书社，1991年出版。

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