论《老子》有无观

王英芝

（山东大学哲学与社会发展学院，山东济南 250199）

论《老子》有无观

王英芝

（山东大学哲学与社会发展学院，山东济南 250199）

文章根据陈鼓应注释的《老子》版本，分析其中“有”“无”观。通过研读其中的章节，分析章节的意义，探究“有”和“无”的三种关系——有无统一、有无相生和有无统一的复归。最后针对整个“有”“无”运动的无数周期，提出不同于以往学者的关于循环运动的观点。

无；有；道；关系；循环

“《老子》的宇宙观当中，有三个主要的范畴：道，有，无。因为道就是无，实际上只有两个重要范畴：有，无。不仅在《老子》中是如此，在后来的道家思想中也是如此。”[1]（P44）虽然笔者并不完全同意这种说法，但“无”和“有”的确是中国哲学本体论或宇宙论中的一对重要范畴，并且创始于《老子》。

1.《老子》中的“无”、“有”

“无”和“有”在《老子》八十一章中出现了四次，分别是在第一章、第二章、第十一章和第四十章。

第一章中，“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”；第二章中，“故有无相生”；第十一章中，“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”；第四十章中，“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”

陈鼓应先生认为，第一章和第四十章体现的“无”和“有”是形而上的，指称道的，而第二章和第十一章的“无”和“有”是现象界的、形而下的。“‘有’‘无’，指现象界事物的存在或不存在而言。这里的‘有’‘无’和第十一章‘有之以为利，无之以为用’的‘有’‘无’同义，而不同于上章（一章）喻本体界之道体的‘无’‘有’。”[2]（P81）笔者并不认同这种说法，这四章中体现的“无”“有”在根本上是相同的，实质上都是道属性的体现。第一章和第四十章基本上是指形而上的道，这无可争议，但第二章和第十一章不仅体现了现象界的“有”“无”，也体现了道的特点；第十一章所举的例子是现象界的，但这更多是为了让我们更好地理解“有”“无”的道理，因此才用日常生活中的事物为例，告诉我们要从“无”这相反方向来领会道的无限性。

2.有无关系

有无关系在《老子》中共有三个方面：有无统一、有无相生和有无统一的复归。这三个方面没有时间先后之分，都是永恒运动的，但在逻辑上有层次高低之分，有无统一的复归是最高的，因为这代表老子所追求的回归道的自然本性。这里要说明的是，我所指的“有”“无”不仅是道状态内的，也包括形而下层面的或道对形而下层面的，正像前面所说，“有”“无”在根本上仍是形而上的，不管是形而上还是形而下层面，本质都是一致的。

2.1 有无统一

“这个不见其形而被称为‘无’的道，却又能产生天地万物，因而老子又用‘有’字来形容形上的道向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。”[2]（P78）依据陈鼓应先生的看法，无与有的统一体现在形上的道向下落实而产生万物的状态，但我要指出的是这个状态不仅包含从“无”到“有”，也包括了从“有”到“无”。这是一段活动的过程而不是活动的动作，这种状态介于无形质与有形质之间，而这恰恰与道的混沌状态相一致，“无”与“有”便统一于道，是道的不同存在形式。“无”为虚无、未发状态，“有”为产生万物的状态。

有无统一除体现在第一章中同出于道，为道的别名外，还体现在有和无的相互蕴含方面。据四十一章中的“道隐无名”，道是一种潜藏力，它未成为现实中时，是隐而未发的，不能被我们的感官所认识，也不能被概念所表述，道的不见其形便是“无”，但它又确实存在，潜藏了无限未显示出来的生机，由此而蕴含了“有”的特性，它

“有”亦可蕴含“无”。道作为本体，是一种终极性的存在，因为道，逻辑上才有了万物的存在，在这个意义上，道是绝对肯定性的存在，即“有”。但是绝对的肯定也就是绝对的否定。因为某种规定性或定义，是在否定自身与他者的相同点的基础上才得出来的。道作为绝对的肯定者，否定了自身的具体性、有限性从而达到自身的普遍性、无限性，最终得出了最大的否定性——“无”。所以，“无”并不是“有”的丧失，而是事物本身自存的东西，“有”本身蕴含了“无”。

有无统一离不开道，二者因道才存在。道的无形质、无限是“无”，道的实存性是“有”。

2.2 有无相生

有无统一是介乎有形质与无形质状态的，在这个状态中，“无”连续地生“有”，“有”连续地生“无”。二者的统一是在“周行而不殆”的道的运动中的。道为“常道”，是因为它的恒常易变，它永恒变动才没有具体规定性，而“有”与“无”作为道的存在形式，也就始终处于运动之中。

但这种运动不是单向的，而是双向的：从“无”到“有”和从“有”到“无”。无生有，强调从无形质到有形质；有生无，既指有蕴含了无，也指老子“道”的提出。老子要在万物之外寻求一个根基，既然万物为“有”，那之外便是“无”，与万物的“有”的清晰状态相对，道就是之外的混沌状态。没有“有”，也就没有“无”；没有“无”，也就没有“有”。由此可见，“有无相生”是一切存在的最内在本质。有生无，无生有，二者没有时间先后，这样整个系统便处于动态平衡之中。

2.3 有无统一的复归

前面所解释的“反者道之动”体现了道的运动既是逆向开始的，又是复归开始的。

从道到万物，这是道的外化过程，获得某种规定性而丧失抽象性，万物越发展变化，那么外化得就越厉害，丧失的抽象性越多，而离道就越远。但至极必反，道丧失了本真状态后，需要返回其起点，此时就需要否定各种规定性，再回复到抽象状态，这就是大道存在的本真状态。这样，就在道与万物间形成复归循环运动。“在老子的有无模式里，道的否定性运动实质上就表现为‘无’对‘有’的不断的消解过程。”[3]（P135）但有无统一的复归不是复归于“无”，“无”并不是目的，而只是道的两个侧重点之一。

事物在发展中，背离了道会丧失发展的活力，因为它此时的“有”太充溢，而“无”却缺乏了。例如仁义礼德的存在本身就不合乎自然本性，它们越被加强，越说明了社会风尚的败坏。而疏离于道、丧失活力的事物只能通过复归于道，丧失“有”补充“无”来解决问题。事物复归于道，合乎道的自然本性，但事物远离道、寻求自身发展的特性，因为“有无相生”，事物不是处于静止状态下的，它（包括道）绝不可能成为绝对的“无”，也不可能成为绝对的“有”，就连道也是“有”和“无”相统一的，而非绝对的某种属性，之前所说的道为绝对的肯定或绝对的否定也是因为基于不同角度。所以说，有无统一的复归是回到事物合乎道、隐而未发的状态，这种状态下，“有”与“无”的属性是均衡的，处于动态平衡中的，且事物自身不偏袒任何一方。如果事物再去寻求自身规定性，那么“有”又会增多，“无”相对地减少，这个平衡就会被打破，事物又会远离于道，直至再复归于道。

3.有无的循环运动

从有无统一到“有无相生”再到有无统一的复归，这是一个周期运动，在《老子》中，这种运动不仅仅是一个周期而是无数个周期的循环运动。许多学者批判老子的这种循环运动，认为其否定了递进发展的观点，但笔者并不认同。

实际上，老子并不排斥递进发展，例如在《老子》四十一章中，“明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”译为：光明的道路好像是黑暗的，前进的道路好像是倒退的，平坦的道路好像是崎岖的。德高望重者谦退忍让，学识渊博者自谓无知，品德纯真者若实若虚，操守高洁者如瑕如疵。其中的“若”表示相似，但这种相似是更高层次上的相似。“若”前面就是发展后的新局面，后面是发展前的初始状态。这就说明老子明白何为递进发展，但他并不是简单地认可这种观点。

《老子》中，圣人的发展阶段为婴儿-成人-婴儿，老子一直强调要复归于“朴”、“婴儿”状态。“第三阶段的‘婴儿’表面上看来与第一阶段的‘婴儿’相似，但绝非第一阶段‘婴儿’的简单复归，而是从无知的婴儿到有知的成人再到大智若愚的‘婴儿’；是从柔弱无力的婴儿到强壮有力的成人，再到至刚若柔的‘婴儿’；是‘知雄’之后而有意‘守雌’的‘婴儿’。第三阶段的‘婴儿’状态是一种至智至刚的表现形式。”[4]（P98）所以，复归并不是简单地复归，复归的结果一定要符合于道的自然本性，并且复归已升华了初始状态的面貌。

从无-有-无，这就是人一生的循环过程，这种循环过程不仅适用于人的一生，也适用于国家、社会。所以，张松辉教授将事物发展过程表述为：“在正常情况下，事物出生之后，即以螺旋形呈上升状态发展；待发展到鼎盛点时，又以螺旋形呈下降状态发展；最后又回到它的出发点。”[4]（P99）

[1]冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社，1964.

[2]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003.

[3]朱晓鹏.老子哲学研究[M].北京：商务印书馆，2009.

[4]张松辉.老子研究[M].北京：人民出版社，2009.

（责任编辑 孔占奎）

B223.1

A

1008－7257（2015）02－0011－02

2014－11－13

王英芝（1990-），女，山东济南人，山东大学哲学与社会发展学院在读硕士，研究方向：中国哲学、佛学。一旦成为现实，便是现实的有。这就如同“似是而非”，你既不能说成“是”，也不能说成“非”，便只好将“是”与“非”的属性都蕴涵于其中。这就是“无”蕴含了“有”。