文体交互——论晚年孙犁散文的文体风格

范晶晶

(太原理工大学 矿业工程学院，山西　太原　030024)

文体交互
——论晚年孙犁散文的文体风格

范晶晶

(太原理工大学 矿业工程学院，山西太原030024)

[摘要]晚年孙犁在散文创作实践中，突显了其独特的文体风格。文章以《耕堂劫后十种》为研究对象，对孙犁晚年散文创作文体的交融性给予关照，从文体互渗、散文的理趣追求、语言的文白交错，分析其散文的艺术魅力和艺术旨趣。

[关键词]孙犁；散文；文体风格；交融性

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.035

作为一代文学大家，孙犁晚年的散文创作是他一生艺术创作的最高峰。从1956年到1976年，他十年荒于疾病，十年废于遭劫；在疾病和文革期间阅读了大量的古代书籍，完成了对中国文化史的触摸。粉碎“四人帮”后，他已六十多岁，继承并发扬了散文的传统，进而创新，在晚年不懈努力的文本实践中，形成了自己独特的文体风格。从1979年至1995年先后出版了《晚华集》《秀露集》《澹定集》《尺泽集》《远道集》《老荒集》《陋巷集》《无为集》《如云集》《曲终集》等十本文集。这十本文集后被以“耕堂劫后十种”为名结集出版，它标志着孙犁在文学创作上进入了一个新的天地。

本文以此作品集为研究对象，从艺术的角度，来关照其作品文体的交融性。

一、文体互渗

孙犁喜欢古典散文特别是司马迁、欧阳修、柳宗元的散文，又师承鲁迅，吸取其精华融化为自己的血肉。晚年的他，散文是其最主要的创作文体。就内容而言，一类是以杂文、书信、序跋、读书记为主的思想杂谈；一类是以自己的经历叙述、怀念亲友为主的人生回忆。从形式而言，有不同的文体：忆人散文、耕堂书信、杂感、游记等等。我们在阅读中，会发现有《左传》的影子，亦会感到有《书衣文录》的痕迹，在作家看来不同文学体裁之间的转移以及文体的相互渗透是必要的。

首先，将小说的人物塑造、场景展现、对话锤炼等艺术表现手法运用到散文创作。如在《悼念李季同志》一文中这样记叙：

人之相知，贵在知心……在国外有时不外出参观，他会把旅馆的房门一关，向同伴们提议：请孙犁唱一段京戏。在这个代表团里，好像我是唯一能唱京戏的人。

每逢有人要我唱京戏，我就兴奋起来，也随之激动起来。李季又说：“不要激动，你把脸对着窗外。”

他如此郑重其事，真是欣赏我的唱腔吗？……他不过是看我，终日一言不发，落落寡合，找机会叫我高兴一下，大家也跟着欢喜一场而已。

他完全是出于真诚的，正像他前年要我去开会时说的：“非我来，你是不肯出山的！”

……他不过是要我出去活动活动，与多年不见的朋友会会面而已。

在会上，他又说：“你不常参加这种场合，人家不知道你是什么观点，讲一讲吧。”

事小，场景小，李季的话和作者的叙述、议论的话都是寥寥一两句，却写活了两人间深微的相知。文字的运用异常简洁，突显了人物最重要、最动情的部分，人物形象就在读者心中赫然立起。出国在国宾馆唱戏与请自己出山参加会议两件事，用一句转折的话，不着痕迹地完成场景切换。文章写的是极平凡的小事却把李季写得栩栩如生，神态毕现。

其次，将象征、比喻、白描等技巧用于评论文章，把文艺评论写成优美的散文。如《再谈贾平凹的散文》一文。

身处人海之中，心想山林之美，我读着贾平凹的散文，就像离开了大都市，又从容地漫步在山野乡村的小道上。在这种小道上，我闭着眼睛走，也不会遇到什么危险的。吹来的风是清新的，阳光是和暖的，仰头彩云浮动，俯视芳草成茵。行路人即使忍饥挨渴，摩顶放踵，他的心情也是平静的，没有任何哀叹和怨言吧。

这段文字是评论文字，带有浓浓的散文意趣，作者用想象自己在山野乡村的小道上从容漫步时候的见闻和感受，来比喻他阅读贾平凹散文时的感受，那种怡然自得、人景合一的心情使读者感同身受。如此，散文向评论的渗透，可以避免评论文的呆板。这情理趣兼备的散文，难道不是好的散文么？

再次，散文一定程度的杂文化。孙犁的小说具有浓郁的散文特质。我们姑且以其小说集——《芸斋小说》来论述该特点。

《芸斋小说》中大部分篇章在文末有“芸斋主人曰”的论赞，内容是对人性、人的命运、人生的思考，以议论为主，对文中的纪事做直接或间接的评说。例如《一个朋友》，记述一位张姓朋友因多年做买卖多次被撤职或降职的经历。张氏乐于收集、倒卖字画，甚至在机关贩卖花生米，文革因此问题竟跳楼自杀。文末论赞：

芸斋主人曰： 张之为人，温文尔雅，三教九流，无不能交。贸易生财，不分巨细。五行八作，皆称通晓。惜所处之时，其所作为，为舆论之大忌，上述细节竟使殒命。延命至今，或可成为当世奇才。罗隐云：得之者或非常之人，失之者或非常之人。信夫！

张的遭遇不过是一个例子。一个人的行为只要为其时代舆论的大忌，其命运可虑，甚至殒命。时运变迁，如今不是到处搜罗贸易奇才吗？足见人的命运与其所处之时有关。“芸斋主人曰”包含着对这位朋友的同情和惋惜，并非局限于私情，它是贯穿着人生的道理，体现了个人与时代的关系。这段文字是对文章的充实与提升。

孙犁还使用其他多种方式，呈现杂文向散文渗透的典型现象。有的读书记中插有“耕堂曰”，如《老同学》《记老邵》等；有的用“论曰”，如《悼曼晴》；有的则在文后加一段“附记”如《木棍》；有的用“跋”，如《一九五六年的旅行》；有的用“或有人问”领起一段文字，如《删去的文字》。孙犁散文中有感而发时则有此结构，带有一段独立性的文字，在文中起到一种转折、跳跃、延伸等激起读者共鸣、掀起读者思维波澜的作用。孙犁从小说技法里汲取营养，同时研究散文各分支体裁的写作要领，在散文和杂文之间相互渗透，实现了优势互补。

二、 理趣相得益彰

传统的散文首先是实用，其次是情感的表现。孙犁颠倒这个次序，通过文体的丰富性、表达的丰富性、情感表现的真实性，表现散文的理趣美，令人回味无穷。

孙犁的读书记把自己的人生际遇、学识、生命体验融入其中，用现实的经验理解古人的思想情感，历史与现实呼应，叙述议论并存，谈古人古书，说今人今事；道人物与时代，文艺与政治的关系；言道德伦理情操，立命修身作文；剖析创作与欣赏中的疑难，给出肯定的一家之言……形成一种对文学、人生、历史的极富个性化的认识。例如在《买<饮冰室文集>记》一文中，作者站在历史的高度，从人物与时代的关系中对梁启超的一生作了深入评价，具有强大的感染力量。

这一天才，也只是时代的产物，命定要随时代而消亡。他的中心政治思想是君主立宪，民权革命。当这一思想在广大人民头脑中沸腾之时，他能乘其兴会，翱翔天际，为人景仰……辛亥革命，他已经有些落寞，当社会主义兴起，冲激中国思想界的时候，他的文章就黯然失色，再也没有了过去的活力。对于政治思想上的一些辩论，他显得只有招架之功，没有还手之力。理屈词穷，悄然息影。时势推移，年月无情。展读其书而念其人，于我心虽不无戚戚，然忆及海禁初开，国家危亡之际，仁人志士，爱国心切，忘我无私，声嘶力竭，又不胜感激追慕之情也。

文化总是随政治不断变化，这是无可奈何的，但是从文化本身着眼，梁启超在文化史上的地位是不能抹杀的；他的带有感情的文章是不会过时的。他那为国为民的热忱、严肃认真的治学态度是值得我们学习的。孙犁先生总结了梁启超在政治文化中的地位，评议深刻，颇有见地。

孙犁的《谈谅》《谈妒》《谈名》《谈慎》《谈友》等等，有的谈中国传统文化，有的谈立身行事，有的勾画社会心态，有的陈述人生体验，有的总结历史教训，均议论深刻，如智者长谈。

孙犁还写了不少文学短论、随感札记、序跋，表达对社会人生、文学艺术等问题的真知灼见。我们读孙犁的这类理性文章，不只是获得一些理性，同时会感受到一股强大的力量冲击，既有强烈的身世感怀，又有国家之怀抱，个人情感融于济世理想，使人感到他的真切高尚，读后荡气回肠。

孙犁还有另一类说理散文，通过截取生活的一个普通片段，将其理凝聚在一个明确的立意上，或者是一种心境、氛围饱含丰富的人生和历史之感的哲理意蕴。如《装书小记》，由一本新版《子夜》读到装书的乐趣，进而联想到该书失而复得的经历，由此铺开，叙述了书在给予人类知识的同时也在不断遭遇兴亡、成败、荣辱，存在或消失的际遇；但好的书籍，总会流传下来，让读者陷入对人类文明的历史思索之中。他的这种表现手法韵味深厚，理趣无穷。如果“理”中少“情”，文章会变得筋骨毕露缺乏情致，更谈不上“趣”味。孙犁散文不仅“理趣”盎然，同时兼具“情韵”之美，做到情理兼美。

三、语言文白交错

一篇散文的美，常常是思想理趣美与语言文字美的二者结合。孙犁在散文创作中，多次提到语言的重要性。他创作的后期，语言营养主要来自古文。他新时期的散文语言以现代白话文为基础，吸收古代散文中的排比、对偶、四六等文言句法，文白交错，化为自己的行文特点。这一特点在他的读书记中，有突出表现。大体来说，读书记的内容由两部分构成。一是购买有关版本情况的介绍和有关读物内容的赏析，因其客观存在的特性，主要采用简明、通畅的白话文来表述，其语言是纯粹的白话。

这些书大部分是史部书。书是零星买来的，我阅读时，并没有系统。像我买来的一部《建炎以来朝野杂记》，认真地读过了，但又遇到了《建炎以来系年要录》，我就又买了来，因为部头太大，只是读了一些部分。读书和买书的兴趣，都是这样引起的，像顺藤摸瓜一样，真正吞下肚的，常常是那些小个的瓜，大个的瓜，就只好陈列起来了124。

二是读后的感发，“耕堂曰”的内容。因其情理交织的主观色彩，大部分用文言语式曲折表达。

耕堂曰：余尝怪古时文人，为何多同情弱者、不幸者及失败者 ？盖彼时文人自己，亦处失意不幸之时。如己得意，则必早已脑满肠肥，终日忙于赴宴及向豪门权贵献殷勤去矣！又何暇为文章？既有文章，也必是歌功颂德，应景应时之作了214。

这里主要运用的是文言的句式和语气，透着文言的庄重与矜持，是有意凸显他的旨趣。

孙犁在用语上兼用白话与文言，白话的简明活泼与文言的典雅与庄重相辉映，适于诵读，更适于表达一种深沉、经得起咀嚼的情感。这样地运用语言，是有意识地拉开作者与读者的距离，在特定的环境中既保持自我，又排遣孤独。这种语言方式让人读后不会立即做出热烈的响应，需要我们静下来才能思考、品味出他的思想情感，这也许正是他追求的审美境界，孙犁用这样语言形态含蓄地把自己的哀伤、愤怒、失望、绝望包装起来。全读者体味他的沧桑感。

孙犁在创作中运用文体的交融使他的思想更为深邃，语言更为精炼，同时也深深打上他自己的情绪烙印，糅合自己的心情与情感，表达了他晚年对人生、社会、命运的独特思考，完成了他由小说大家向散文大家的转换。

[参考文献]

[1] 孙犁.孙犁全集：第5卷.北京:人民文学出版社，2004: 124.

[2] 孙犁.孙犁全集：第6卷. 北京:人民文学出版社，2004: 333.

[3] 孙犁.孙犁全集：第8卷.北京:人民文学出版社，2004: 261.

[4] 孙犁.孙犁全集：第7卷.北京:人民文学出版社，2004: 313.

[5] 孙犁.孙犁全集：第9卷.北京:人民文学出版社，2004.

Interactive Style of Sun Li′s Prose

——OnthestyleofSunli′sproseinhislateryears

Fan Jingjing

(CollegeofMiningTechnology,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

[收稿日期]2014-12-23

[作者简介]范晶晶(1981-)，女，山西太原人，太原理工大学教师，硕士。研究方向：中国现当代文学。

[中图分类号]I206

[文献标识码]B

[文章编号]1008-6285(2015)04-0131-03