汾阴后土祠神灵形象演变探析

李玉洁

(河南大学 黄河文明传承与现代文明建设河南省协同创新中心，河南 开封 475001)

古代史籍记载，中国古代的社神后土是共工氏之子句龙。句龙因“能平九土”，治理水害，而被封为后土;西汉武帝为之建后土祠于汾阴。能够“平九土”治水害者，当是一个男子。古籍记载的社神后土句龙，是一个男性的部族首领。然而今后土祠中所供奉的是女娲，即女性神灵的神像。笔者对汾阴后土祠神灵形象的演变进行研究，以正于学术界的同仁。

一 共工氏之子句龙受封为社神后土

中国是一个农业为主的国家，农业是最重要的生产部门，土地是古人赖以生存最基本的资源。后土是我国古代最敬仰、最重视的土地神，也称社神。

共工氏之子句龙在颛顼时期受封为土正，即管理土地的长官;有功，帝尧时期以为社神。蔡邕《独断》卷上云:“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土。帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功。尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也。”［1］6《国语·鲁语上》云:“共工氏之伯九有也。其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”韦昭注:“共工氏伯者，名戏;弘农之间，有城。其子，共工之裔子句龙也，佐黄帝为土官。九土，九州之土也。后，君也，使君土官，故曰后土也。社，后土之神也。”［2］166弘农，今河南省灵宝市一带。后土是我国古代传说中掌管土地的神，也就是社神。土地与五谷是不可分离的，人们又把社神称为社稷之神。

后土句龙的父亲共工氏是一个远古帝王。中国古代部族的名字一般与所在的地名有关。共工氏最早活动的地域因在共山而得名。根据古籍记载，共山在今河南省的辉县，另一种说法在今河南省济源市。共山从济源市绵延到辉县。“工”，当为修筑工程之意。共工氏有城，居住在城堡之中，活动在共山一带，是负责修筑工程的长官和部族首领。共工氏发祥在古共山，即今河南省济源、辉县一带。《国语·周语》贾逵注曰:“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。”［2］104共工氏部族属于炎帝之后裔。《佩文韵府》卷五十二云:“吕氏出自姜姓，炎帝裔孙，为诸侯，号共工氏。有地在弘农之间，从孙伯夷佐尧掌礼，使徧掌四岳为诸侯，伯号太岳。”［3］12514共工氏是拥有辖地的远古部族首领。共工氏又是帝尧、帝颛顼的水官，并管理百工，为帝尧的四岳。《史记·律书》云:“颛顼有共工之陈，以平水害。”［4］1241“陈”，就是“臣”的同音假借字。

随着共工氏势力的发展，共工氏所拥有的辖地达到今豫西三门峡一带。共工氏是在黄河岸边“平定水害”，治理黄河的水官。济源、辉县、弘农皆与晋南地域相连，弘农与今山西运城平陆县只隔一道黄河，共工氏在今豫西、晋南一带活动。

传说共工与颛顼氏争为帝，怒触不周山。《淮南鸿烈解·天文训》云:“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。”［5］27相传这就是造成我国西北高、东南低的原因。

《韩非子·外储说右上》记载:“尧欲传天下于舜。鲧谏曰:‘不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎?’尧不聴，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又諌曰:‘孰以天下而传之于匹夫乎?’尧不聴，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。”［6］韩非子:243帝尧晚年，欲传天下于舜。鲧、共工等相继进谏，不同意，于是流共工于幽陵、殛鲧于羽山。凡是反对帝舜即位的部族或者部族首领，或被放逐，或被杀死，皆受到惩罚，共工氏从此被流放到名为幽陵的边塞地区。幽陵在今北京密云。

共工氏死后，其子句龙接替其父的职责，继续在黄河流域治理洪水，在河东地区活动，土地神后土的传说与祭祀风俗也产生在河东地区。句龙因平水土有功，成为土正，被封为后土，祀以为社神，受到了后世的祭祀。《左传·昭公二十九年》云:“五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。”［7］1502后土就是土正、土官，是共工氏留在后世最令人尊敬的后裔。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。

后土在先秦时期受到极大的礼遇，与天子享有同等礼仪的祭祀。《周礼·冬官·考工记》云:“匠人营国……左祖右社，面朝后市。”［8］927“左祖右社”，就是以王宫为中，左边是祖宗神庙，右边是社神之庙;说明中国古代对社神是何等的重视。社稷就是国家的象征;保卫社稷，就是保卫国家。

关于后土，史上也有多种传说。传说大禹在帝舜时期也曾做过后土。《左传·文公十八年》有“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”［7］638杜预注:“后土，地官;禹作司空，平水土，即主地之官。”也有说后土是颛顼氏之子犂。如《文献通考·郊社考·祀五帝》亦云:“其帝黄帝，其神后土。”注曰:“此黄精之君，土官之神，自古以来著德立功者也。黄帝，轩辕氏也;后土，亦颛顼氏之子曰犂，兼为土官。”［9］1420

由于大禹是夏王朝的开国君主，人们以共工氏之子句龙为社神后土。虽然说法不一，但是共工氏之子句龙是中国传说所认可的后土，是为先秦《左传》、《吕氏春秋》等多种古籍所记载的。我国古史传说的后土当是共工氏之子句龙。

先秦时期的后土句龙在古代享有很高地位。《尚书·武成》有“告于皇天后土”［8］尚书:184之句;把后土与皇天相配，说明其地位之高。国家有什么大事，须先报告给后土，请他管理。《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”［8］周礼:764等。如前所述，天子建立国家，“左祖右社”，社稷之神是享受天子祭祀礼仪的神灵。

后，中国远古的王称为“后”。如《尚书·大禹谟》云:“众非元后，何戴?后非众，罔与守邦。”《史记·陈杞世家》云:“杞东楼公者，夏后禹之后苖裔也。”［4］1583如大禹又被称为“夏后禹”，即夏王的意思。《说文》云:“后，继体君也，象人之形。从一口，发号者。君，后也。”［10］186后，就是向全国发布政令的国君。后土是管理天下土地的最高神灵和长官。

二 西汉初年始建后土祠于汾阴

中国古代是一个农业国，农业是古代社会的重要部门，作为土地神的后土是受历代王朝祭祀的重要神灵。

蔡邕《独断》卷上云:“《汉书》称，高帝五年初，置灵星祠、后土祠，位在壬地。社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土。”［1］6壬地，为北方。

西汉武帝时期，在汾阴始建专门祭祀后土的庙宇——后土祠。后土祠建在汾阴，因为晋南原是后土和他的父亲共工氏活动的地方。历朝致祭后土基本都在汾阴。《史记·封禅书》云:天子“始立后土，祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼”。［4］1389《史记·孝武本纪》载:元鼎四年(前112)，“祠官宽舒等议，天、地、牲、角、茧、栗。今陛下亲祀后土。后土宜于泽中，圜丘为五坛，坛一黄，犊太牢具，已祠，尽瘗而从。祠衣上黄。于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上。如宽舒等议，上亲望拜，如上帝礼。”［4］461《汉书·武帝纪》对汉武帝这次前往汾阴祭祀后土之事亦有记载:元鼎四年“冬十月，行幸雍，祠五畤;赐民爵一级，女子百户牛酒。行自夏阳，东幸汾阴。十一月甲子，立后土祠于汾阴脽上。礼毕，行幸荥阳还至洛阳，诏曰:‘祭地冀州’。”颜师古注:“夏阳，冯翊之县也;汾阴属河东。”如淳曰:“脽者河之东岸特堆，掘长四五里，广二里余，高十余丈。汾阴县治脽之上，后土祠在县西，汾在脽之北，西流与河合。”服虔曰:“后土祠在汾阴，汾阴本冀州地也。”［11］183－184脽，土丘也。后土祠，是在汾阴脽上。最早祭祀后土的礼仪，用以太牢(牛、羊、猪)进行祭祀。祭祀完之后，将所有的祭品瘗埋。汉武帝必须亲自进行拜祭。

祭祀后土与祭天都要定期举行。《汉书·郊祀志》:“汾阴后土三年亲郊祠，而泰山五年一修封。”［11］1248皇帝三年要祭祀后土，五年封泰山。《汉书·礼乐志》:“至武帝，定郊祀之礼;祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾阴，泽中方丘也。”师古曰:“汾水之旁，土特堆起，是泽中方丘也。祭地以方，象地形。”［11］1045

汉武帝曾先后七次祭拜后土祠，都用非常隆重的礼仪;祭祀后土与祭天、祭上帝的礼仪也是一样的，以拜上帝之礼拜后土。《汉书·武帝纪》记载:

元鼎五年(前111)11月，汉武帝“廵祭后土以祈丰年，冀州脽壤，乃显文鼎，获荐于庙”。［11］83－184元封元年(前110)，“春三月，祠后土。诏曰:‘朕躬祭后土地祗，见光集于灵坛，一夜三烛。幸中都宫殿，上见光。其赦汾阴、夏阳、中都死罪以下，赐三县及杨氏皆无出今年租赋。”［11］95元封六年(前105)“幸河东，春三月祠后土。诏曰:‘朕礼首山、昆田出珍物，化或为黄金;祭后土神光三烛，其赦汾阴殊死以下，赐天下贫民布帛人一匹。”太初元年(前104)，“祠后土，东临勃海，望祠蓬莱，春还受计于甘泉。”太初二年(前103)，“三月，行幸河东，祠后土。”太初二年夏四月，“诏曰:朕用事介山，祭后土，皆有光应。其赦汾阴、安邑殊死以下;五月，籍吏民马，补车骑马。”天汉元年(前100)春正月，“行幸甘泉，郊泰畤。三月，行幸河东，祠后土。”天汉元年(前100)春三月，“行幸河东祠后土。”上行幸河东祠后土，顾视帝京，欣然中流，与群臣饮燕，上欢甚，乃自作秋风辞曰:

秋风起兮白云飞，

草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，

怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，

横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，

欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何!［12］1023

这是汉武帝祭祀后土祠是所做的辞赋。后世人们根据汉武帝的《秋风辞》，在后土祠内建造了一座秋风楼。

西汉元帝、成帝时期在京师长安筑立后土祠，祭祀后土;但是历代仍有很多帝王来汾阴祭祀后土。如西汉的宣帝、元帝、成帝，东汉的光武帝、唐明皇、宋真宗等。历代王朝的皇帝把“封泰山、祠后土、谒太清宫”，［13］1103当成盛世之举。

如前所述，我国先秦时期的后土是共工氏之子，名曰句龙;《左传·昭公二十九年》云:“共工氏有子曰句龙，为后土。”句龙在我国先秦古籍中是一个男子形象。《吕氏春秋·季夏纪》云:“其帝黄帝，其神后土。”汉代高诱注:“黄帝，少典之子，以土徳王天下，号轩辕氏，死托祀，为中央之帝。后土，官，共工氏子句龙，能平九土，死托祀，为后土之神。”［14］39－40

西汉前期祭祀后土，以汉高祖配享。《史记·封禅书》又云:汉武帝元封五年(前106)，“修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之;祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。”［4］1401昆仑道，是圜宫垣中之复道。汉武帝“祠后土”以“高皇帝祠坐对之”，以高皇帝刘邦配享后土。

后代有些文献也记载，祭祀后土是以汉高祖刘邦配享的。南朝梁人沈约说“汉文帝初祭地祗于渭阳，以高帝配。武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。”［15］432郝经在《续后汉书·礼乐》亦记载:“自周而下，历秦及汉，不见配郊之典;至武帝元封二年，祠泰一、五帝于明堂上座，合高皇帝祠坐对之;祠后土于下堂，始以高帝对座五帝，亦无配天之文。平帝元始五年，王莽奏云:高皇帝因雍四畤起北畤，而备五帝，未共天地之祀。孝文初起渭阳，五帝庙祭泰一、地祇，以高皇帝配;孝武皇帝立泰一祠，亦以高祖配。”［16］1087

东汉初年，汉光武帝刘秀祭祀后土也是如祭天一样。《后汉书·光武帝纪》记载:建武十八年(7)春二月，“幸蒲坂，祠后土。”唐朝章怀太子李贤注引《汉官仪》曰:“祭地于河东汾阴后土宫，宫曲入河。古之祭地，泽中方丘也。以夏至日祭，其礼仪如祭天。蒲坂县属河东郡，后土祠在今蒲州汾阴县西北。”［17］69蒲坂在今山西永济市。

以上记载可知，汉文帝在渭阳、汉武帝在汾阴、东汉光武帝在蒲坂，所行的祭祀后土之礼，虽然祭祀的地点不同，但祭祀礼仪与祭祀泰一、五帝之礼完全一样。汉武帝、汉文帝祭祀后土，皆以“高皇帝祠坐对之”，即以高帝配享;高帝就是刘邦。祭祀后土以汉高祖配享，那么后土当然是男性神灵，享受着与泰一、五帝同样的祭祀。

三 后土祠神灵演变为女像原因探析

后土原是共工氏之子句龙，但现在万荣县的后土祠中供奉的神灵确是一个女子，并被附会成女娲。笔者曾到万荣县后土祠考察，后土祠的圣殿中端坐着的圣母娘娘，是女娲的塑像。殿堂的门上有“坤母德馨”的横额，还有很多感恩人为求子而供奉的楹联等。后土祠供奉的神灵怎么是一个女子?是什么原因、从什么时候使后土祠的神灵发生这样的变化呢?

笔者认为，从西汉末年始至唐代则天时期，后土祠的神灵完成了由男性神灵到女性神灵的演变。

首先，后土祠男性神灵向女性神灵的演变最早发端于西汉末年。西汉后期，作为外戚的王莽为了篡夺汉朝政权，讨好献媚太后王政君而推动了这种演变的第一步。梁代沈约《宋书·志·礼三》云:“汉文帝初祭地祗于渭阳，以高帝配。武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊，夏至祭后土以高后配，自此始也。”［15］432也就是说，西汉末年王莽为相，祭祀后土时开始用“高后配”。是因为王莽本身就是外戚，巴结太后，是他篡夺政权的需要。元代马端临《文献通考·郊社考二·郊》:“郊祀明堂严父配天之礼，而哀平之间怵于祸福之说，南北郊与甘泉五畤互为罢，复卒无定制。至王莽秉政，请复长安南北郊祭天，而以高帝配，善矣;然复以高后配地祗而共祭，则臆说不经为甚。盖莽将簒汉，故为是崇阴教以媚元后，而遂其盗权窃位之谋耳。”［9］1236

王莽之后，东汉王朝开始有以皇后之灵位配享地神的。郑樵《通志·礼略·吉礼·方丘》云:“后汉光武中元元年，营北郊祀地祇在雒阳城北四里为方坛四陛，迁吕太后于园上，薄太后尊号曰高后，以配地祗。”［18］1064这里所说的“地祗”，是地神。地神当然与作为土地神的后土可以说是同一个神灵。

其次，后土神灵的演变也与自战国之后五行学说的出现有关。自战国时期，我国阴阳学说兴起，产生了以奇数为阳、偶数为阴，阴阳相合，才能生成万物的、富于哲理的思想，从而形成较为完整成熟的阴阳学说。阴阳学说以奇数为阳，象征天、君、父、男;以偶数为阴，象征地、臣、母、女;并由此形成了阳奇为尊，阴隅为卑的思想。乾象征天，坤象征地。天、君、父、男为阳，地、臣、母、女为阴。

阴阳学说有阴阳相和相济的对立统一的思想，事物不断发展变化的思想，并且认为世界万物的本原是太极，而太极则是物质性的。这些思想虽然不可避免地带有巫术思想的性质，但阴阳学说把天地万物以阴阳的形式有机地和谐地结合在一起，说明世界万物都有矛盾对立的两个方面，只有在阴阳相和的环境才能发展的哲理;并且强调了事物发展到极限，就会走向反面的深刻道理。这些反映了华夏民族思维的哲理性、正确性和完善性，也反映了古代人们思想认识的深化和成熟。

在阴阳学说理论的影响下，后土作为地神被附会成阴，是必然的;也是王莽以高后配享后土，然后把后土演变为女性神灵的理论根据。《汉书·礼乐志》:“后土富媪，昭明三光;穆穆优游，嘉服上黄。”张晏曰:“媪，老母称也。坤为母，故称媪。海内安定，富媪之功耳。”［11］1054这里所说的“后土富媪”之“媪”是大地的意思，即后土有使人们富庶之功劳。郝经《续后汉书·礼乐》亦记载:“天地合精，夫妇判合，祭天南郊，则以墬配，一体之谊也。天地位皆南乡同席，墬(同“地”)在东共牢而食。高帝、高后配于坛上西乡，后在北亦同席共牢;如此则天墬合祀，以祖妣配之义也。”［16］1087

后土既然为社神、土神，是管理天下土地之大神。土地在阴阳学说中属于阴;既然属于阴，当然就是女性之神。阴阳学说是解释后土演变为女子的重要理论根据。

最后，武则天时期最终完成了从男性神灵到女性神灵的演变。唐朝武则天以女主当政，是中国历史上唯一敢于宣称自己是皇帝的女皇。武则天时期最终完成了后土神灵从男子到女子的转变。

女皇武则天以女主当政，大大提高了女性的地位。如在唐代以前，子女在父母去世后，对待父母服丧的时间是不同的。如果父亲先去世，那么为母亲服三年齐衰之丧服;如果父亲在世，母亲先去世，则为母亲服一年齐衰丧服。如《仪礼·丧服》云:“疏衰裳、齐牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者，父卒则为母。……疏衰裳、齐牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦。期者，父在为母。”《传》曰:“何以期也?屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年，然后娶达子之志也。”［8］仪礼:1103－1104

则天女皇执政时期，对此进行改革。《旧唐书·高宗下》记载:皇后武氏“请子父在，为母服三年。”［19］99萧嵩等《大唐开元礼·凶礼·五服制度》云:“齐衰三年，正服，子为母。旧礼父卒为母周，今改与父在同。”［20］605从此开始，父在，亦为母服三年。后代虽有人提出，但终未改变。清朝编撰的《仪礼义疏·丧服》《余论》:“程子曰:古者父在为母服期，今皆为三年之丧，则家有二尊矣。可无嫌乎?”［21］72徐乾学《读礼通考·丧期·斩衰三年》“子为母服，历代不同。父在则齐衰期年，父没则齐衰三年者，周制然也。至唐则一概定为齐衰三年，而宋元因之;至明则一概増为斩衰三年，而本朝因之。”［22］91武则天对母亲丧服的加重，说明她在用力地推崇女子的地位;这就可以理解则天女皇希望后土以女性形象出现的心理。

后晋刘昫《旧唐书·志四·礼仪四》:“先是脽上有后土祠，尝为妇人塑像。则天时移河西梁山神塑像就祠中配焉。至是有司送梁山神像于祠外之别室内，出锦绣衣服以上，后土之神乃更加装饰焉。又于祠堂院外设坛，如皇地祗之制，及所司起作获宝鼎三枚以献。十一年二月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。”［19］928

其实，“脽上有后土祠，尝为妇人塑像”，过去史籍从未记载;如果后土祠本来就是妇人塑像，那么就没有必要再称“后土祠尝为妇人塑像”之类的话语。这当然是唐朝官员为讨好则天女皇而行的编造之言，并以此创造一个大地女主的后土神灵，代替原来以共工氏之子句龙为原型的后土神灵。在女性后土神灵代替句龙的过程中，我们可以感受到皇权的威力。

武则天时期，“准令用孟春吉亥祠后土，以句龙氏配”。［19］913男性的后土神灵共工氏之子句龙成为配角，女性的后土神灵彻底代替共工氏之子句龙。

先秦时期是男性绝对统治的时期，后土为男性之神灵是必然的;而当阴阳学说形成，天为阳、地为阴，男为阳、女为阴的观念，被我国人民普遍接受之后，后土所主的土地，属于阴;人们对古代的神灵从新进行归类，那么后土被归于女性也是可以被人们接受的。而且其中又经过则天女皇的大力推进，河东后土祠中的后土神像就变成一个女性之神。

当后土以女性神灵出现在神坛之后，其出身也发生了变化。后土就不能再是共工氏之子句龙，而被附会成补天的女英雄女娲了。女娲“补天”的神话也出自河东。《淮南鸿烈解·览冥训》云:“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，墬不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。”［5］72冀州就包括今山西南部。

女娲在华夏民族的传说中不仅是补天的英雄，而且还是“皋禖”，即高禖、禖神、婚姻之神、生育之神。《路史·后记》云:女娲“佐太昊，祷于神祇，而为女娲。正姓氏，职婚姻，通行媒，以重万民之判，是曰神媒”。［23］80《路史·后纪二》也说女娲“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”［23］82《路史·后纪二》又注引《风俗通》曰:“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻，行媒，始此明矣。”［23］80

女娲还是笙簧最早的发明者。《佩文韵府》引司马贞《补史记·三皇本纪》云:“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之徳，代宓牺立，号曰女希氏，无革造惟作笙簧。”［3］2266陈旸《乐书·乐图论》卷一百七十五:“女娲氏始为笙簧制管，以一天下之音，合日月星辰，故其乐谓之充乐。”［24］476笙，是一种可以吹乐器，管状。簧是笙中的薄片，可以震动发音。有人说，女娲制笙是为了庆贺生育，故把此种乐器称为“笙”。《说文解字》也说“笙，正月之音。物生，故谓之笙。”又云:“簧，笙中簧也，从竹，簧声。古者，女娲作簧。”［10］98笙者，生也;女娲之作笙簧，是为了表示对生育的庆祝，这是高禖的职责，也是为了人类的繁衍。女娲不但创造了人类，也让人类有幸福的婚姻生活。

唐代朝廷大臣对女皇献媚讨好，把后土祠的神像附会成妇人塑像。而则天女皇又“移河西梁山神塑像就祠中配”，“出锦绣衣服以上，后土之神乃更加装饰焉”，于是后土祠中的后土神像就变成一个女性神像。

先秦时期，共工氏之子句龙，是“平水土”、“平水害”，是管理百工的部族首领，句龙当是一个男子。句龙平水害有功，被封为后土。先秦社会以男性为主，故后土是一个男性神灵。战国秦汉以后，阴阳学说形成，出现了天为阳、地为阴，男为阳、女为阴的思想意识。后土是大地之神，当属于阴。西汉末年，王莽欲以外戚身份篡汉，为了讨好其姑母、即当时的皇太后王政君，以阴阳学说为据，让高后配享后土。唐朝武则天以女主称帝，在则天女皇的大力推崇下，后土之神灵完成了男性神灵到女性神灵的演变，女娲代替了句龙。

女娲是中华民族最受尊敬的女性人文始祖，以她为后土的神灵，享受香火，接受膜拜，是完全能够被世人认可和接受的。今端坐在后土祠中的女神就是女娲，世人向其祈求婚姻、子嗣。女娲被称为送子娘娘、送子观音，接受后人的祭祀与供奉。

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［19］(晋)刘 昫.旧唐书［M］.北京:中华书局，1975.

［20］(唐)萧 嵩.大唐开元礼［M］.清文渊阁四库全书本.

［21］(清)翁方纲.礼记附记［M］.清畿辅丛书本.

［22］(清)徐乾学.读礼通考［M］.清文渊阁四库全书本.

［23］(南宋)罗 泌.路史［M］.清文渊阁四库全书本.

［24］(宋)陈 旸.乐书［M］.清文渊阁四库全书本.