浅析《背德者》中自由与道德的矛盾

宁文莉，李 娟，宋筱晶

浅析《背德者》中自由与道德的矛盾

宁文莉，李 娟，宋筱晶

纪德的作品表现出对“人”的强烈关注，而且在很大程度上触及社会深层的敏感问题。他作为精神导师，不屈服于传统道德，用文字做武器，与现实进行抵抗。本文通过对小说《背德者》中人物与故事的分析，提取出纪德对人生的体验和态度。

人；爱情；自由；道德；意识；矛盾

安德烈·纪德(André Gide，1869-1951)在法国文学界起过举足轻重的作用，他是法国20世纪最重要的小说家之一，他的作品“表现了人类的问题和处境”，并且因此于1947年获得了诺贝尔文学奖。而作者本身就是一个充满矛盾的综合体，这一点从其作品中可见端倪。

《背德者》的主人公米歇尔从小就接受着严肃的宗教教育，直到二十五岁还是“几乎只跟废墟与书籍打交道”，同时他的身体也弱不禁风，甚至在结婚旅行中差点丧生。然而这次不幸却是一个转变的契机：米歇尔在北非的大自然中感悟到了生命的意义和生活的乐趣，投身大自然并积极锻炼身体，再加上妻子玛丝琳的精心照顾，身体渐渐康复并强壮起来，最后彻底抛弃了以前的信仰和原则以及生活方式，投入到独立自由的享乐生活中不能自拔。一次次欺骗自己的妻子，甚至在妻子重病缠身之际仍然追求享乐，直到妻子一个人死在房间里时，他还在过着放荡糜烂的生活。

一、“疾病”是贯穿全书的主线

《背德者》里一共有两个典型的人物，米歇尔是个典型的违背道德的人(immoralisme)，而他的妻子玛丝琳则是典型的遵守传统道德的人(morale)。不过在故事的最开始米歇尔并不是“背德者”，相反，他受到严格的宗教教育，循规蹈矩，遵守整个社会的价值观、道德观，同时，他还疾病缠身。这是旧的米歇尔，代表传统的道德体系并且也代表弱者。但是在妻子的精心照料之下以及经过北非之行跟大自然的亲近，米歇尔一天天变得强大起来，不只是身体变得健康，他还摧毁了以前的信仰，追求个人主义，走向了违背道德的极端，变成了一个赤裸裸的、原始的“自然人”。这是一个新的米歇尔，这个米歇尔重建了自己的道德体系，那就是无限制地追求一切欲望的满足，可以不顾对他人的损害和对社会的破坏。他抛弃了妻子、财富这些他认为是累赘的东西，成为一个“强者”。似乎“背德”代表了健康和生命，但我们再划分得细一些，如果说他前一个阶段的“回归自然”是复苏了真实本原的人性的话，那最后尽情放纵的阶段就是完全地沉沦到罪恶的深渊了。

而与米歇尔一同发生变化的是玛丝琳，她是贤惠守德的妻子，最开始是健康、美丽的，最重要的是兢兢业业地守护着她的丈夫，为其喜为其悲。然而在米歇尔身体康复之后，玛丝琳却有了变化：“她面颊上的笑意消失了；朝霞尽管染红每件物品，却使我猝然发现她那苍白的忧容……‘玛丝琳啊，有朝一日，也要我护理你吗？也要我为你提心吊胆吗？’我在内心高呼道。我不寒而栗……”。可以看出玛丝琳在一天天变得虚弱，而米歇尔的态度跟妻子照料自己的无怨无悔是不一样的，他的行为更是截然相反，寻欢作乐直到玛丝琳悲惨地死去。这个过程中玛丝琳代表旧的道德体系，是一个逐渐虚弱直到被时间抛下的“旧人”，她的“守德”似乎代表了疾病和死亡，刚好咯最初的米歇尔呼应。

然而不管是与血而终的玛丝琳，还是抛下旧我的米歇尔，作者想要塑造的其实都是悲剧的角色，因为在故事的最后，米歇尔并没有感到解脱或者快乐，反而是无尽的后悔和空虚。纪德并不认为彻底的自由能带来内心的满足。

二、“自我”在“本我”与“超我”的较量中形成

奥地利精神病医生及精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德，是精神分析学派的创始人，他的精神分析学说不只是精神疾病治疗的一种理论和技术，也是一种社会人生哲学。对于分析社会、人生问题以及文学艺术具有很大的作用。《背德者》里压抑顺从的玛丝琳和放纵却并未得到快乐的米歇尔，他们的行为都可以借助弗洛伊德的理论进行分析。

弗洛伊德的精神层次理论阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维，幻想、判断、决定、情感等等会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识(conscience)，前意识(préconscience )，潜意识(inconscience)三个层次，好像深浅不同的地壳层次而存在。人的心理活动有些是能够被自己觉察到的，只要我们集中注意力，就会发觉内心不断有一个个观念、意象或情感流过，这种心理活动叫作意识。一些本能冲动、被压抑的欲望或生命力却在不知不觉的潜在境界里发生，因不符合社会道德和本人的理智，无法进入意识被个体所觉察，这种潜伏着的无法被觉察的思想、观念、欲望等心理活动被称之为潜意识。潜意识是一种与理性相对立存在的本能，是人类固有的一种动力，也就是追求满足的、享受的、幸福的生活意识。这种潜意识虽然看不见摸不着，却一直在不知不觉中控制着人类的言语行动。前意识界于意识与潜意识的层次中间，一些不愉快或痛苦的感觉、意念、回忆常被压存在下意识这个层次，一般情况下不会被个体所觉察，但当个体的控制能力松懈时比如醉酒、催眠状态或梦境中，偶尔会暂时出现在意识层次里，让个体觉察到。如果画一个横轴的话，潜意识在最后面，而且是无限延展没有尽头的，接下来是前意识，前意识像是一个阀门一样，人本能里所有的潜意识都在这个关口经过筛选后，放一部分人可以察觉到的进入到意识里。

而在谈论精神层次理论的时候，往往应结合人格结构理论即社会化理论分析人的行为。弗洛伊德认为人格结构由本我(ego)、自我(moi)、超我(surmoi)三部分组成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，它是无意识的，不被个体所觉察，可以与潜意识相对应。自我，是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务，自我的表现自然是受意识的控制。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成的，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为。超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我。本我是“唯乐”，而超我是“唯美”，自我则在本我与超我的相互对峙中形成。

除非是在特殊情况，比如醉酒、做梦、催眠状态下，其他时候正常的人可以很好地平衡本我与超我，表现出正常的行为。而一些不正常的人，比如精神病患者，也许是作为阀门的前意识受到了损伤，导致太多的潜意识进入意识层面，出现了不正常的行为。米歇尔虽然不是精神病，但他的一系列行为——纵情于享乐，不顾生病的妻子到处旅行，甚至内心希望妻子一死使自己得以解脱，都表示米歇尔的精神状态已经处于正常的边缘了。他的性格里属于本我的部分在不断膨胀，压抑的超我没有喘息的空间，使得自我变成一个道德沦丧，享乐至上的人。他的妻子则认为传统的道德高于一切，美德至上，于是不断地压抑本我，导致了最后悲惨地死去。米歇尔和妻子是两个极端，一个把通往意识的闸口放得太松，一个又把得太紧，结局是一个悲惨地死去，另一个毫无快乐可言，犹如一具行走的尸体。归根到底，纪德还是要批判那个社会，那个宗教，还有当时的家庭对人的精神的束缚。

三、多重矛盾的结合体——纪德

纪德的一生都被矛盾贯穿着，从一出生就接受两个不同家庭的影响，父亲和母亲不同的教育方式造就了纪德性格的两面性：对自由的向往和受道德的约束。不辞辛苦与表姐结婚，却从始至终有名无实；他信仰自己的宗教，但又是自己宗教所不能容忍的同性恋……这么多的矛盾使得纪德个性复杂，却也正是这么多的矛盾让他坚定了一个简单的信念，那就是追求真理和快乐，讨厌扼杀快乐的一切伦理道德。这些在他的作品中都有表现，任别人说得天花乱坠，或者任别人对他冷眼相看，纪德都只是一个单纯的纪德，有一颗坦诚的心，一颗了解人类苦难并且愿意为此抗争的心。也正因为如此，他的作品才会如常青之树一样生命力旺盛。

[1]纪德.背德者·窄门[M]. 李玉民译，北京：燕山出版社，2002.

[2]张若名,杨在道.纪德的态度[M].北京:三联书店，1997，8.

[3]弗洛伊德.精神分析引论[M]. 彭舜译，西安:陕西人民出版社，2006.

[4]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德后期著作选[M]. 林尘译，上海:译文出版社，2005，5.

[5]车文博.人本主义心理学(世纪心理学丛书)[M].浙江教育出版社，2004，6.

责任编辑：魏明程

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宁文莉，李娟，宋筱晶/西安翻译学院讲师(陕西西安710000)。