“香草美人”是屈原在另一王国制造的浪漫

李中华

“美政”是屈原社会理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”，即以天下为公、任用贤能，促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。

实现美政理想要求政府遵循法度，反对君王随心所欲的“心治”。所谓“国富强而法立”，强调的就是“法度”的重要性。

关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望，构成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具体表现。

追求“美政”理想

《楚辞》意蕴深远，情志的寄托丰富多彩。就作品的情调而言，它们或抒发离别的幽怨，或倾诉贬逐的悲愤，或求索人生，或质疑天命，或演绎现实生活中的困惑，或在鬼神的天地里舒展自由想象的翅膀。

作为一部文学典籍，《楚辞》展现在读者面前的是富有艺术个性的人物形象，是热情又潇洒、痛苦又浪漫、执着又超越的人生情感。

《楚辞》的思想汇入了中国传统文化的江海之中。其中包括爱国情怀、美政理想、历史文明、人格精神等。尤其是屈原的“美政”理想。

“美政”是屈原社会理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”，即以天下为公、任用贤能，促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。屈原在《离骚》之末写道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”《荀子·儒效篇》中说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”这种“美政”的内涵大体上包括四个方面：一是关怀民众的疾苦;二是实行法度以管理国家;三是任用贤能之臣;四是追求国家的统一。

用“香草美人”寄托浪漫情怀

作为理想与情感表达的载体，“楚辞”还为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系法。《楚辞》中写草木的地方甚多，《离骚》中的“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，是用香草（白芷、秋兰）作为妆饰的材料;“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隐喻贤臣;“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用种植香草（兰蕙、杜蘅等）象征培养人才……

自从《楚辞》歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后，这些自然物也被人格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。

所谓“美人”，则是以男女之爱来象征君臣、朋友之谊，这一手法也是由《楚辞》所开创的。《离骚》与《九章》中多次提到“美人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。屈原作品中又多次说到“求女”之事，叹息没有好的媒人从中联络传情。《离骚》又写道：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”这些都是用男女之间的爱情婚姻，来象征君臣际遇的状况。总之在封建时代，作臣下的得到君主的赏识，就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主，又像是在思恋美人。

在今天看来，男女之间的爱情婚姻与君臣、朋友的关系是本质不同的两个范畴。在古代的文学艺术中它们却被联系在一起了。表面上写的是男女恋爱，实际说的是君臣遇合，这就叫有寄托。又有人说这种美人之思中，婉转地寄托了作者对人生理想的追求。

《楚辞》影响后世诗风，表现在相互关联的两个方面。一是执着地关怀着社会与民众，生死不渝地为之思虑、焦灼，直至生命之火熄灭，这是作品内在精神上的魅力;二是超越个人生存的境况，突破一切有形无形的障碍与束缚，飞动想象的翅膀在寥廓的精神王国中翱翔，这是文学形态上的生动表现。《楚辞》既蕴含着对于现实人生的执着关切与美好愿景，同时又贯穿了一种浪漫的精神，飞腾的想象，时间愈久，愈能从中汲取精神的智慧与文学的感悟，从而得到心灵的陶冶与美的享受。

（选自《徐州日报》2014年3月7日）

思考探究

1.屈原为什么要追求“美政”的理想？“美政”理想的精髓是什么？

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2.屈原为什么要用男女之爱来象征君臣朋友之谊？

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