君臣
- 《春秋公羊传》君臣观念探析
264199)君臣关系是中国古代政治理念中非常重要的组成部分,不同时代各家各派对此几乎都有过探究。《春秋公羊传》作为一部借春秋史事表达微言大义的政治思想作品,君臣观念在其思想体系中同样占有很重要的地位。《春秋公羊传》的君臣观念,大体上是对先秦儒家君臣观念的继承与发扬,但也具有公羊学派特有的“任其权变”的思想特征。一、“别尊卑”的君臣等级分际君臣有别是君主制度得以维系的最基本的条件,它强调的是君臣之间等级的差距和君王的尊贵地位。虽然先秦时代诸子百家的君臣观
西部学刊 2023年20期2023-12-18
- 解读《论语》
之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”【译文】子路跟随孔子，却远落在后面，遇到一个老人，用拐杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人道：“你这人，四肢不劳动，五谷分不清。谁知道你的老师是什么人？”说完，把拐杖插在地上开始锄草。子路拱着手恭敬地站在一边。老人便留子路到他家中住宿，杀鸡、做饭给子路吃，还叫他的两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，并把这事告诉了他。孔子道：“
文化产业 2023年28期2023-10-29
- 加味柴胡疏肝汤君臣配伍抗癫痫作用机制的网络药理学和分子对接研究∗
加味柴胡疏肝汤中君臣配伍的抗癫痫作用机制尚未明确。因此，本研究通过网络药理学技术和分子对接技术初步揭示加味柴胡疏肝汤君臣配伍抗癫痫的作用机制。1 资料与方法1.1 癫痫相关靶标的筛选分别在DisGeNET数据库（https://www.disgenet.org/）和Gene-Cards数据库（https://www.genecards.org/）数据库中查询得到癫痫相关的靶标。并通过Venny在线软件（https://bioinfogp.cnb.csic.
西部中医药 2023年2期2023-03-14
- 得志行道：张璁合法共治权力的获得与行使
了“相遇相保”的君臣关系。世宗接受了张璁提出的“君臣共治”的执政理念，张璁也因此获得了合法的共治权力，扩张阁权，内阁成为当时官僚系统的中枢机构。为确保官僚系统的合理运作，世宗和张璁重新划定了阁权范围，阁权得到提升的同时，仍保持在皇帝制度中的合理范围内，与君权共存而不悖。明世宗；张璁；君臣；阁权；共治张璁（1474-1539），字秉用，号罗峰，明温州府永嘉县人。正德十五年（1520）进士，分发礼部观政，历官至少保、少傅、少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士
宁波大学学报（人文科学版） 2022年1期2022-12-01
- “君臣共治”何以可能？
——二程君臣论及其理论检视
以此为出发点希冀君臣和谐相处，共治天下。一、对君主的道德期待“君臣”关系历来是中国传统政治哲学的重要内容，这不仅因为在古代中国“君臣”关系一向被视为人伦关系的一个环节，而且在国家治理中，君臣关系还是关涉社会发展和国家生死存亡的关键问题。因此，早在先秦时期，儒、墨、道、法诸家就围绕君臣关系问题进行了多维度、多视角的探讨，取得了丰富多样的理论成果。就儒家而言，一方面，儒家认为君臣关系应该是相互依存的政治结合体；另一方面，儒家强调宗法伦理道德在君臣关系中的纽带作
海南大学学报（人文社会科学版） 2021年1期2021-11-30
- “宠”的多重面相——侯旭东《宠》读后
伟《宠：信—任型君臣关系与西汉历史的展开》原是侯旭东发表于《清华大学学报(哲学社会科学版)》的长文，后经删补，于2018年1月由北京师范大学出版社出版。本书围绕贯穿于西汉时期的信—任型君臣关系展开讨论，考察这一关系建立、维持、废止与重构的循环过程，解释了这一关系长存的背景、动因与基础，以及在这一视角下所构建的西汉历史。作者以古今相通的人性为行文纽带，重视湮没于历史深处的非理性因素，尝试从“关系过程”与“关系的关系”两个角度重新审视中国古史，为摆脱史学中碎片
华夏文化 2021年2期2021-11-25
- 清华简《治政之道》《治邦之道》之君臣遇合伦理探论
刘子珍君臣遇合伦理多为先秦诸子所关注，不同学派论辩诘难，为探求战国君臣政治伦理提供了重要理据。近来新刊布的清华简《治邦之道》《治政之道》多涉君臣遇合之道内容，揭示出传世文献不曾彰显的新面向，为我们重新审视战国士人君臣观提供了新的线索。这两篇简文分属清华简第八辑、第九辑。它们虽形制不同，但实为内容连贯的一篇，《治政之道》43 支简与《治邦之道》中的3 支竹简构成相对独立的前半篇［1］。两篇共70 简，现存3160 余字，是主题明确、结构清晰的长篇政论，为先秦
伦理学研究 2021年6期2021-11-25
- 从“君臣合祀”看“君臣一体”
祠是“中国唯一的君臣合祀祠庙”，这在很大程度上是明代藩王朱椿所为，宗旨是为彰显“君臣一体”。司马贞曾评论：“君臣一体，自古所难”，道出了封建社会关于“君臣一体”的现实与梦想的不一致。“君臣之义”的重要性，不可能超过“父子之亲”的伦理关系。刘备与诸葛亮的关系也不是“君臣一体”。之所以历代称颂诸葛亮，其实主要是封建统治者需要臣子学习诸葛亮的忠贞不贰而已。所以，本为突出刘备彰显“君臣一体”的“君臣合祀”，遂变成了臣为主，君为辅。这肯定是朱椿沒有预料到的。关键词：
文史杂志 2021年6期2021-11-22
- 四体不勤，五谷不分
系是不能废弃的，君臣间的关系又怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，是为了推行道义。至于理想的主张难以实行，我们是早已知道的了。”儒家提倡君臣的伦理关系，君子要出来做官，为老百姓谋福利，而不赞成归隐山林。这位老人让自己的两个儿子出来拜见子路，这是遵守长幼间的伦理关系，但是他本人却不遵守君臣之礼，自己做隐士，还嘲讽宣扬君臣伦理关系的人。因此，子路很生气地发了这一通议论。 释义：指不从事生产劳动，分不清五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生
格言·校园版 2021年15期2021-09-10
- 晏婴巧护礼仪
兴，對一些烦琐的君臣礼节就有些不耐烦，很想不要讲究仪式，大家随心所欲，尽情畅饮。一次，齐景公举办酒宴，召群臣共饮，喝得非常高兴。他仗着三分酒意，对群臣说：“今天我很高兴，希望诸位大夫也跟我一样尽兴，酒桌上我们就不必讲究礼节了。”“好！好啊！今天我们就放开手脚与大王一起畅饮！”几位“酒大夫”齐声附和，气氛马上活跃起来。有人甚至脱去长袍，卷起袖子，拉开架式，要与齐景公一决高下。“臣以为不可！”一片叫好声中传出一个不同的声音。众人转头一看，原来是晏婴。这位晏婴在
小读者之友 2021年11期2021-08-04
- 扭曲的君臣礼仪
上有了君主，就有君臣关系。虽说从世界历史的范围看，君主制的历史很长，但君臣关系被扭曲到中国明清之际那样，还是少见。西方的君臣，相见之礼，充其量不过屈一膝，礼毕，双方谈事，都可以坐着。当然，在椅子这东西没有传入汉土之前，中国的君臣相见谈事，臣子都是可以坐的。有了椅子之后，宋朝的君主玩花样，撤了椅子，臣子上朝，就只能站着了。尽管如此，宋朝的君主，如果跟宰辅们议事，宰辅们还是有座位的。严格地说，只有到了清朝，臣子见君主，无论双方谈多长时间的话，臣子只能跪着。皇帝
廉政瞭望 2021年2期2021-05-07
- 从先秦-唐时期君臣观论“凡十一脏取决于胆也”*
，从先秦-唐时期君臣观的角度探讨了“凡十一脏取决于胆”的相关问题。目前，诸多医家对“凡十一脏取决于胆也”进行了众多注解，众说纷纭，莫衷一是。笔者选取其中认同度较高的4种观点进行简要辨析。1 对4种观点的辨析1.1 对“凡十一脏取决于胆也”的辨析自唐代王冰云“胆者，中正刚断无私偏，故十一脏取决于胆也”以来，诸多医家在认同“凡十一脏取决于胆也”的前提下对其进行了不同的注解。金代李东垣云：“胆者，少阳春生之气，春气生则万化安，故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆
中医研究 2021年3期2021-03-27
- 《史记》列传“伯乐”形象探析
传 伯乐 贤士 君臣《史记》既是一部纪传体通史，同时也是人物传记名著。以人物为中心的叙事模式把人作为重要纽带，勾连起整个历史事件的进程。列传作为《史记》篇幅最多的部分，刻画了众生百态的社会场景，也描绘出众多阶层的人物形象。在众多人物形象中有这样一群人，我们可以称之为伯乐，简言之就是善于发现人才的人。伯乐乃是秦穆公时期的人物，原名孙阳，出身贫寒但善相马，被他相中的马乃谓千里马。伯乐相马最早始见于典籍《战国策·楚策》，一名叫汗明的贤士欲借此寓言故事让春申君明白
名作欣赏·评论版 2021年2期2021-02-23
- 对《韩非子》中君臣关系论述的思考
71000）一、君臣关系及实现手段（一）君臣上下，一日百战君臣之间，一天之内就会有上百次的交战，为什么会这么说呢？韩非认为君臣关系是一种利益关系。“沈计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。”（《韩非子·说难》）当权力不是为了让一国百姓生活得更富裕平安幸福，而是为了一己之私、一 家之利，那么“上下一日百战”就成为无可避免的权力法则。臣下隐藏私情，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。所以律令的设立是君主的法宝；朋党的形成是臣下的法宝
魅力中国 2020年24期2020-12-08
- 二元决策视阈下的辽朝君臣之“问”“对”
义及不同意。辽朝君臣“问”“对”结果的影响分正负两方面，即：皇帝采纳了臣下所“对”之合理化建议，就会减少或避免因独断而产生的政策偏离及执政失误;反之则相反。关键词：契丹辽朝;君臣“问”“对”;二元决策中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2020）07-0001-08从上古先秦到宋元明清，历代帝王执政，在涉及制定一国大政方针及临时遇到执政难题时，大多都能向下问计于宰辅臣僚，并选择可以采纳者，最终形成决议而推行之。在先秦文献
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2020年7期2020-09-01
- The Language of Values in the Ming Novel Three Kingdoms1
u zi zi君君臣臣、父父子子,which means “Let the ruler rule as he should and then the ministers will serve as they should; let the father guide as he should and then the sons will serve as they should” (Analects12.11).Notwithstanding the pla
翻译界 2020年2期2020-02-25
- “家国同构”观念下刘备君臣关系的矛盾与建构
723001)君臣父子，是古人最重要的家庭和社会关系；恪守三纲五常，是古人最重要的行为规范，但是三纲五常中又蕴含了深刻的矛盾冲突。以君臣父子为代表的社会关系，是神圣不可侵犯的，但是君与臣、父与子以及君臣与父子的冲突，又是客观存在难以避免的，也就是说在宗法社会是以伦理关系建构起来的社会等级，其中必须存在情与理、义与利的冲突，二者需要在兼容、调和中不断适应并形成稳定的关系。和三纲五常密切关联的便是“家国同构”的观念：“中国古代的国家就是帝王的国家、皇族的国家
湖北文理学院学报 2020年9期2020-01-17
- 郭店楚简所见儒家君臣观源流论析
牛杰群先秦儒家的君臣观是政治思想史研究领域持续关注的重要学术问题，郭店楚简的出土，为进一步研探这一问题提供了新材料。本文拟从郭店楚简所见儒家君臣观的来源、演变两个角度，分析孔孟之间先秦儒家君臣观的具体面貌。一、郭店楚简所见儒家君臣观及其源起本文研探的君臣观主要是指统治者、精英思想家等，对为君、为臣之道及君臣关系的认识或理解，郭店楚简儒家类文献载有这三方面的内容。从思想源起角度看，一些观念上承西周以来的思想观念，一些则与战国时期其他诸子的思想有共通之处。（一
跨世纪 2020年4期2020-01-09
- 《心是谓中》命论观探析
周;天命;人心;君臣近年来，学界探讨中国先秦时期天命思想的研究成果层出不穷，大都重视天命观演进逻辑与政权发展的依赖关系、天命思想发展对提倡德政的影响。清华简第八辑《心是谓中》篇有关“天命”的核心思想有着前所未闻的创新，本文将以此篇为例，结合既有研究成果与方法，探讨先秦社会对天命观的反思及其对君臣之术的侧重。一、“以君民人”主语考原注引用郭店简《缁衣》释“以君民人”，述此为君民关系。结合文献来看，此句内里应是君臣政治关系，“以君民人”可能省略了主语“臣工”。
北方文学 2019年35期2019-12-24
- 试论墨子社会政治思想中的君臣观
伦理方面，特别是君臣思想并没有失去其现实意义。关键词：墨子;君臣;万民之利;兼爱一、墨子理想政治中君臣的产生在墨子的政治思想中，包含着很浓的民本思想。这是针对孔子的学说所创建的。孔子主张人要被划分为不同的等级，有大人，有君子，有庶人，有小人，人民要按照秩序处在他的位置上，而墨子恰恰反对这一点。他认为“官无常贵，民无终贱”，每个人都有机会成为国家的管理者，不光是臣子，连天子都是被人民所选拔的。“古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义;是以一人一义，二人则二义，
青年时代 2019年33期2019-12-24
- 从马克思的异化理论看韩非子的君臣关系
）一、问题的缘起君臣关系涉及统治集团内部的稳定，是历代政治家和思想家都十分关注的问题。在韩非的思想理论体系中，君臣关系是一个重要问题。先秦诸子虽然对君臣关系问题都有论述，但韩非作为集法家之大成的思想家，对君臣关系有着更深入、更透彻的分析。在《韩非子》一书中，与君臣关系有关的部分几乎占到半数[1]。对韩非思想中君臣关系的研究历来受到学者的重视。二十世纪四十年代郭沫若在《十批判书》中就已经指出，韩非对君臣关系有两种认识：牧畜关系和买卖关系。牧畜关系是旧式的看法
渤海大学学报（哲学社会科学版） 2019年4期2019-12-04
- 何种弑君？孰当讨贼？
自古以来，儒家视君臣为大义所在，故以弑君为大恶。面对弑君之罪，《公羊传》区分了三个不同层次的责任主体，即天子、方伯或诸侯、臣民。然而在周末礼崩乐坏的政治背景下，臣民通常负有最主要的讨贼义务，不过，《公羊传》又基于对现实情形的具体考量，提出“君子辞”之说，从而宽恕了臣民不能讨贼之过。文章又结合宋以后儒家对此问题的不同态度，揭示了儒家关于此问题所固有的张力。关键词：君臣 弑君 《春秋》 《公羊传》作者曾亦，同济大学哲学系教授、博士生导师（上海 2000
孔学堂 2019年4期2019-05-30
- 出尔反尔的誓言
存在于父女关系和君臣关系的维系之中。笔者将从人物的誓言入手，对剧中关键人物的语言进行细致分析，以期对莎士比亚关于人性问题的思考有更好的理解和认知。关键词：誓言恋人 父女 君臣 出尔反尔誓言，通常指的是立定决心时的言辞，是契约的一种口头化表现。古往今来，誓言和契约于我们并不陌生，是人与人之间订立的共同承诺，规约并维护着人类正常的生产和生活活动，具有约束性。在西方，犹太教和基督教的经典《圣经》，历来便被认为是上帝和人类订立的契约，具有神圣而不可侵犯的地位。而在
名作欣赏·评论版 2019年2期2019-04-10
- 绝缨
，这才点上蜡烛，君臣尽兴而散。席散回宫，许姬怪楚庄王不给她出气。楚庄王说：“此次君臣宴饮，皆在狂欢尽兴，融洽君臣关系。酒后失态乃人之常情，若要究其责任，加以责罚，岂不大煞风景？”许姬这才明白楚庄王的用意。 这就是历史上著名的“绝缨宴”。七年后，楚庄王伐郑。一名战将主动率领部下先行开路。这员战将所到之处拼力死战，大败敌军，直杀到郑国国都之前。战后楚庄王论功行赏，才知其名叫唐狡。他表示不要赏赐，坦承七年前宴会上无礼之人就是自己，今日此举全为报七年前不究之恩。
阅读与作文（小学高年级版） 2019年2期2019-03-27
- 经典重读 读《韩非子》： 上下一日百战
黄帝曾经说过：“君臣上下，一天之内就有上百次的交战。”臣子们会极小心地把内心真实的意图隐藏起来，来试探君主；君主掌握法度，以制裁臣子们。因此法度的设立，是君主的法宝；团伙的形成，是臣子们的法宝。臣子不杀掉君王篡夺君位，一定是因为团伙还没有形成。所以君主掌握法度时稍有偏差，臣下就会充分加以利用，得到最大化的利益。统治国家的君主，不使封赐给臣下的都邑规模太大；奉守为臣之道的臣子，不会拼命提高自己私家的地位；懂得治国之道的君主，不会使自己的臣下越来越显贵。让臣下
团结 2018年4期2018-09-01
- 从《氓》看女子的抱怨和依恋
《离骚》中以男女君臣相隐喻的发端。关键词：《氓》； 男女关系； 君臣； 抱怨； 依恋《氓》是《诗经·卫风》中的一首，一般认为它创作采集于春秋初期到春秋中期。《诗经》按音乐分类，可以分为风、雅、颂三类，其中，风是各个地区的民歌，卫风就是卫地的民歌。《氓》说的是一个女子被负心汉抛弃的事，成为历代弃妇诗的经典之作。这首诗是以被弃女子的口吻来叙写的，但我们认为这是真正的作者假托女子之口进行的叙述。这类作品很常见，主要因为诗是言志的，很多時候，由于种种原因，诗人不能
科学与财富 2018年24期2018-08-24
- Pt/Zr O2-Al2O3催化剂催化氧化C3H 6和CO性能
杜君臣 马江丽 王凤军 杨冬霞＊,,3 郑婷婷 赵云昆＊,0 IntroductionWith the birth of three-way catalyst in 1970s,its contribution to automobile exhaust CO,HC and NOxpurification has been seen widely[1].In order to improve human′s living environment and m
无机化学学报 2018年4期2018-04-10
- 《藏书》中的汉代君臣关系论
词，表达了对汉代君臣关系的向往之情。一、《藏书》对汉代君臣的编排《藏书》的主体内容分为两部分，“世纪”和“群臣列传”。在“世纪”中，李贽论述了两汉8位皇帝，分别是汉高祖、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝、汉光武帝、汉孝明帝。且在记述这些皇帝时，在标题中就显露了各自的特点，如称刘邦为“神圣开基”，汉武帝为“英雄继创”，汉昭帝为“守成明辟”，汉光武帝为“圣主重兴”等。李贽不仅选取具有鲜明特点的皇帝，还主要选择正面形象较多的皇帝进行论述和评价。在“世纪”中
文山学院学报 2018年5期2018-03-07
- “君臣”与“均沉”
神与肢体关系，即君臣关系、主辅关系，这样练，以意引气以气运身，以意气催身形手势变化，是太极拳本质的体现。那么，王先生强调什么呢？强调习拳者意气与肢体都要稳定、中和在一种自然状态中，意气缓和、中平，这样才能引领肢体，肢体应在地心引力作用下保持一种沉劲，这样才能练出太极内劲，这是一种太极训练方式与方法，故而王先生认为这是一种切实训练。从简析中，我们得知，三位先生共同强调的是太极之哲理、太极之韵味、太极之精髓。不同的是王先生强调太极拳的水性特点与阴阳互济，一方面
少林与太极 2018年1期2018-01-15
- 师友到主奴：中国古代的君臣关系
中多见主奴一般的君臣关系，常被很多人视为中国古代君臣关系的常态，皇帝高高在上，臣跪地磕头高呼圣明。但实际上，中国历史上君臣关系的常态并非如此。夏商周的贵族制时代，君臣多为一个家族的成员，如商代甲骨子组卜辞、午组卜辞的主人就是商王的兄弟或堂兄弟。周代宗法制下，嫡长子为君，庶子为臣，君臣即兄弟。如《豦簋》铭文中弟弟豦对哥哥“君公伯”行礼，自称“厥臣弟”；《繁卣》铭文中辛公为兄，繁为弟，两人之间行君臣之礼。殷周时期的君臣关系，笼罩在亲人血缘温情脉脉的氛围之中，并
南方周末 2017-12-072017-12-07
- 奇葩君臣鱼水情
文/马伯庸奇葩君臣鱼水情文/马伯庸古代形容皇帝和臣子关系特别铁，一般都会说鱼水之情，或者君臣相得。唐朝有这么一对奇葩，可以雄居君臣相得榜的榜首——唐肃宗和李泌。这两位之间的君臣鱼水情，已经奇葩到突破天际的地步，让其他任何一对君臣，都瞠目结舌，甘拜下风。李泌在唐玄宗时期入仕为官。这个人相当神奇，他历仕玄、肃、代、德四朝，先后四次归隐，醉心修道。李泌小时候号称“神童”，从唐玄宗到张九龄、张说、贺知章等人，都特别喜欢他，觉得这孩子以后一定能成大器。唐玄宗还特意安
喜剧世界 2017年4期2017-12-07
- 董仲舒与秦汉时期君臣关系新范式的确立
董仲舒与秦汉时期君臣关系新范式的确立李祥俊(北京师范大学 价值与文化研究中心、哲学学院，北京100875)秦汉统一帝国的建立开创了中国传统社会政治的新格局，由此带来的君臣关系新变化成为社会各阶层关注的焦点问题，董仲舒在这个问题上做出了较为全面的论述。在君臣地位问题上，董仲舒既继承传统儒学“从道不从君”的理念，又主张天人感应下的君主“强勉行道”以维护天命不改，他还进一步把君臣关系本身作为一个永恒性原则确定下来。在君臣之间的相互对待关系上，董仲舒的观点折中于差
衡水学院学报 2017年5期2017-03-09
- 先秦时期君臣观念的形成与发展
王进锋先秦时期君臣观念的形成与发展王进锋君臣观念一直是中国古代社会的核心伦理观念之一。它在先秦时期经历了一定的形成和发展过程。在商代以前，由于没有形成君、臣的概念，社会上没有出现君臣观念。在商代的甲骨文中，君、臣二字已经出现，然而它们之间没有形成上下级的关系，所以没有出现君臣观念。但是这个时期已经有了王道观念和臣道观念。到了周代，君臣观念正式出现。从追寻中可以看出，影响深远的孔子的君臣观念，实际上是在吸取之前很多政治家和思想家的思想的基础上而形成的。君臣观
西部学刊 2016年10期2016-06-17
- 竞选
吴君臣干掉最后一口酒，门框上的老挂钟不紧不慢地敲响六下。半斤散白，两小碗大米饭，吴君臣酒足饭饱，一边低着头在屋里踱着步，一边剔牙。妻子过来收拾碗筷，见他心事重重的样子，顺口问道：“寻思啥呢？选上就干，选不上就拉倒。这个穷地方，还能有多大油水？”“你懂什么，是油水的事吗？吵吵这么长时间了，如果整不上，脸往哪儿搁？”说完，吴君臣将牙签夹在拇指和中指之间，用力弹了出去。“睡觉别等我了。”说着推门而去。媳妇隔着窗子喊道：“黑灯瞎火的，干啥去呀？早点回来！”吴君臣原
参花（上） 2016年6期2016-06-13
- 韩非子君臣论新诠
文史研究]韩非子君臣论新诠夏增民（华中科技大学 历史研究所，湖北 武汉 430074）韩非子在围绕最高统治者的理论建构中，关注的并不是统治者本人的个人权力，他更多思考的是如何保证整个国家不至衰败的问题，这就需要一个拥有较大专制权力的君主，而且君主必须具有一定的政治素质、执政能力和人格魅力。与此同时，韩非子同样也认为，作为君主的辅助者，人臣也须具备一定的政治态度和治理能力，如“公”“忠”“能”“朴”等，不过这些服从性的素质特征，明显地反映出韩非子政治思想中君
咸阳师范学院学报 2016年5期2016-03-03
- 《商君书》法治名言精选
。——《商君书·君臣》解释：言论不符合法律的，不听它；行动不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去做它。法令者，民之命也，为治之本也。——《商君书·定分》解释：法令就是人民的生命，是治国的根本。国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危，君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。——《商君书·修权》解释：国家的安定有三个因素：一是法度，二是信用，三是权力。法度是君臣共同
中国法治文化 2016年12期2016-02-10
- “君臣友朋，相为表里”：何心隐友朋思想论析
)古代学术思潮“君臣友朋，相为表里”：何心隐友朋思想论析王淑琴(山东大学 历史文化学院,山东 济南 250100；孔子研究院,山东 曲阜 273100)何心隐的友朋思想在明代儒家友朋观体系中具有举足轻重的地位，他的友朋观有实践的社会意义，他期望以师友关系集聚力量，发挥以下致上的作用，从而实现与当政者逐步融通于同一个道统。他提出的“交尽于友”“君臣友朋，相为表里”等观点是之前儒家学者鲜有提及的。他的友朋思想与他的仁义论也有密切的联系。何心隐;友朋;师友;仁泰
管子学刊 2016年4期2016-02-03
- 《管子》“君臣篇”的领导思想探索
710119）《君臣上》《君臣下》（以下凡引《君臣上》皆简称《上》，引《君臣下》皆简称《下》。）是《管子》书中具有融合儒、道、法思想特点的重要篇章。胡家聪先生曾说：“《君臣》上下篇作者能写此宏篇长论，自是具有很高政治思想水平的高手。”［1］296还说：“其内涵以君臣分工为主线，对君主专制政体的诸矛盾作了多侧面的剖析，在先秦同类文献中是独一无二的，由此显示其重要性。”［1］128胡先生表彰“君臣篇”的理论水平与重要性是值得肯定的，但他着力对其所显示的“专制政
管子学刊 2015年2期2015-02-07
- 古典政教中的“孝”与“忠”*
——以《孝经》为中心
人伦上主张父子与君臣完全分开，在道德上认为忠、孝不可混为一谈。所谓“移孝作忠”，实质上是针对士这一阶层移事父之敬去事君，才能做到忠。在今天的道德哲学研究中，要将传统德性置于传统人伦关系之中进行理解，才可能更加客观地认识传统道德，在此基础上的现代诠释才更加可靠。君臣； 父子； 忠； 孝古典政教，以人伦为中心，而人伦关系，以父子、君臣为大纲。父子、君臣之伦，一以成家，一以立国。人伦之间，必以德合。父之德慈，子之德孝，父慈子孝则家齐。君之德义，臣之德忠，君义臣忠
中山大学学报(社会科学版) 2015年3期2015-01-23
- 学渣当自强
尤其当她向学霸赵君臣表白后除了遭受到他浓浓的嫌弃，还被他打击得体无完肤。直到某一天她突然发现自己变成了一个超市的小玩偶，还意外的被学霸男神带回了家……一A大里学霸众多，而作为学渣中的战斗机，成小年表示她的压力真的很大，因为所有的学霸们都不敢相信，她竟然会有一双在研究所工作的高智商父母。如果成小年只是个低调老实的学渣，A大的同学们在短暂的诧异后也不会过多地关注她，但偏偏她就要搞特殊——在近万人的开学典礼上扯着嗓子跟在台上讲话的赵君臣告白！赵君臣可是A大公认的
飞言情B 2014年6期2014-07-28
- 《史记》中说客的言语策略及特色
劝说；劝说策略；君臣；主仆 《史记》〔中图分类号〕 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-2689（2014）06-0078-07一、引言司马迁笔下的《史记》上起轩辕，下至西汉初年，是中国第一部纪传体通史，有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。《史记》研究的现有文献主要从古汉语语言学、文学、历史学及文化学的角度对这一经典古籍进行了研讨。其中，古汉语语言学研究详尽分析了该作中古汉语的成语、语序及词性活用方面的特征[1-5]，虽然成果卓著，但该书的语用价值却鲜
北京科技大学学报(社会科学版) 2014年6期2014-05-14
- Molecular Dynamics Simulation for the Binary Mixtures of High Pressure Carbon Dioxide and Ionic Liquids*
(徐君臣)(王松)(喻文)(徐琴琴)WANG Weibin(王伟彬)and YIN Jianzhong(银建中)**State Key Laboratory of Fine Chemicals, School of Chemical Machinery, Dalian University of Technology, Dalian 116024, ChinaMolecular Dynamics Simulation for the Binary Mixt
- 毛批杜诗
祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。首句如疾雷破山，何等声势；次句如落日掩照，何等苍凉；三处写当年；四实叹今日也。山外安觅翠华，意中却有；寺中旧为玉殿，目下却无。是无是有，是有是无，二语闪烁不定。翠华玉殿，又极声势；空山野寺，又极苍凉。只一句中，上下忽变，真是异样笔墨。翠华玉殿，既不可见，所见惟古庙存焉。而昭烈故天子也，以天子而有庙，必也玄堂太室，所谓振鸾来宾，和鸾至止者也，而今乃巢水鹤耳。以天子之庙而有祭，必也八佾九献，所谓群公执爵，髦士奉璋者也，而今乃走村翁耳
国学 2014年3期2014-03-20
- 崇义与尚信
中前5篇讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“五伦”，后4篇讲的是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。我极喜欢《君臣有义》和《朋友有信》两篇。陆立夫对君臣如何处理好关系，谈到了“教”，他说对君臣的教育在于使他们明白，贵在崇尚一个“义”字。他向人们讲到了先古的历史，“唐虞之时，君臣极盛之时也。”在那个时候，之所以形成君臣崇义而和谐的局面，有一点十分重要，“上有圣人为之君，下有数圣人为之臣。”难得的邂逅！那些圣人在一起共事，不徇私舞弊，不尔虞我诈，不结党拉帮，
治理现代化研究 2013年3期2013-08-29
- 三纲与中国古代王权的合法性建构
妻纲”，乃是涉及君臣、父子、夫妻三种古代中国人最常见的社会关系。从字义上来说，“纲”字的意义是网的大绳，所有的细绳都连在大绳上。［2］（P172）三纲是中国古代人际关系的集中凝结，不仅如此，三纲亦关涉统治者权力的合法性问题，所以受到汉以后历代统治者的推崇。一、三纲的理论渊源一般认为，三纲的理论源自先秦儒家的三伦，即所谓的“君臣，父子，夫妻”，儒家最为重视的三类关系，这实在是一个误解。三纲强调的是臣对君、子对父、妻对夫的隶属关系，并将之绝对化，其直接理论源于
长春工业大学学报(社会科学版) 2013年3期2013-08-15
- 唐朝人危急时亮啥身份
晋王剑上粘腥血。君臣犹在醉乡中，面上已无陈日月。”一时间广为传播。王毂没有中进士的时候，一天在街上走路，忽然看见有同学被一群无赖围住殴打。这王毂有心上前救友，奈何读书人手无缚鸡之力，便急中生智，他冲着无赖们大喊一声：“不得无礼！认识我吗？我就是写出‘君臣犹在醉乡中，面上已无陈日月的人！”这事要搁今天，无赖们非得先来一阵哄笑，然后继以一顿拳脚不可。可是，唐代的事情不是这样的。那帮无赖一听这话，不但当时就停手不再殴打他的同学，而且惭愧地向王毂谢罪，然后，灰溜溜
时代青年(上半月) 2012年1期2012-09-22
- 从《三国演义》的成书过程看封建社会君臣关系理想范型的历史渊源
书过程看封建社会君臣关系理想范型的历史渊源徐彦峰 (太原大学外语师范学院中文系，山西太原030032)《三国演义》是中国文学史上第一部成熟的历史演义小说。它在中国文化史上是一个特殊的存在，其特殊性不仅在于它是中国第一部长篇小说的独特地位，更在于其漫长的集体累积的成书过程及由此带来的传播与影响的广泛性，更在于其文化蕴涵的丰厚性。其作者罗贯中在总结前人思想成果的基础上，在书中建构起凝聚着封建社会各阶层文化心理的君臣关系的理想范型。本文在前辈与时贤研究成果的基础
湖北科技学院学报 2012年8期2012-08-15
- 重析君臣药配伍规律在方剂学教学中的实践与应用
12012）重析君臣药配伍规律在方剂学教学中的实践与应用袁晓红，尹跃兵（湖南中医药高等专科学校，湖南 株洲 412012）目的 重析君臣药配伍规律在方剂学教学中的应用和价值，为其进一步推广提供依据。方法 在方剂学课堂教学中重析君臣药配伍规律，引导学生主动探究君臣药的配伍规律、用量规律及变化规律。结果 方剂学教师在各种教学考核中均获得较高的评价。结论 重析君臣药配伍规律是引导学生主动探究的教学方法。方剂学；君药；臣药；配伍规律方剂学是中医药专业的一门专业基础
卫生职业教育 2012年9期2012-08-15
- “三纲”究竟在说什么
纲者，何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。据此，三纲、六纪就是九类人际关系。不过，纲、纪之名目也就表明，三纲与六纪有所不同：故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”这段话里分别谈及三纲、六纪，并提出了今人反复引用的三纲说。接下来讨论了纲、纪之间的关系：何谓纲纪?纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道
天涯 2012年4期2012-08-04
- 从“道势”关系的演进谈先秦儒家之君臣论
演进谈先秦儒家之君臣论万国崔(湖北大学 中国思想文化研究所，湖北 武汉 430062)“道势”关系即道统与政统、教与治、德与位以及吏与师之间的对立、统一。以孔、孟、荀为代表的先秦儒家作为中华文化主体——儒学的开创者，在春秋战国时期“道势”关系离合、消长的曲折情势下，如影随形地、创造性地提出一系列富有时代精神的君臣论，为秦汉以后中国传统政治哲学的整体构建和完善奠定了不可或缺的坚实基础。道势;君臣论;孔子;孟子;荀子东周以前，王者之政权合法性根源于“帝”、“天
重庆师范大学学报(社会科学版) 2011年2期2011-04-02
- 《韩非子》中“臣”的角色定位与政治心理研究
思想体系中，对于君臣关系中“君”的定位有着相对明确的论述。以“君”对“法、术、势”的应用，可透过君反观臣。《韩非子》中赋予“臣”的角色定位，即“君”处在相对环境中的“绝对性”地位时，由于“臣”所处的社会关系不同，会产生三种不同的角色定位，而“臣”在担任不同角色时又会分别运用“法、术、势”中的一项来处理自己处在各个角色时的复杂关系与矛盾。因此，透过《韩非子》中“臣”的角色定位也可进一步探究政治心理学中政治人物心理与角色转换的内在联系。《韩非子》；君臣关系；臣
东北师大学报（哲学社会科学版） 2011年5期2011-03-31
- 杜甫对牛女神话传说接受的理性化
女无私会之事以比君臣无苟合之义,以夫妇之道讽喻世人,表现出杜甫尚德和尚功的诗歌价值观。杜甫;牛女神话;理性化中国古代神话源远流长,原始神话资源丰富,为后代文学提供了取之不尽、用之不竭的文学素材。后世文人在接受和运用神话元素时,往往会对这些神话元素进行大胆的加工和改造,为自己抒情言志服务。杜甫对中国古代神话传说的接受,表现出理性化的特点。一、对牛女神话的否定与质疑杜甫对神话传说接受的理性化,首先表现为对古已有之的荒诞的神话传说的否定与质疑。马克思说:“任何神
长江大学学报（社会科学版） 2010年3期2010-08-15
- 也说始皇时代的君臣关系
文中对秦始皇时代君臣关系的判断，值得推敲。张宏杰先生说：“其实只要认真读一遍《始皇本纪》，就会发现，秦始皇时代的君臣关系，可以说是两千年来最好的时期之一。”笔者以为这个判断不能成立。不可否认，始皇时代的君臣关系确实有阳光的一面。在其“续六世之余烈，吞二周而亡诸侯”的奋斗过程中，始皇不但虚心接受臣下意见，连普通百姓的批评都十分重视。李斯的《谏逐客书》是千古名文，妇孺皆知，可以不说。只说魏国人姚贾，出身“世监门子”，其父是看管城门的监门卒，根本无地位可言，奉命
同舟共进 2007年10期2007-11-28
- 范增论
用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。苏子曰：增之去善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早耳。然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下。当于是去耶？曰：否，增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也，增曷为以此去哉？《易》曰：“知几其神乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军时也。陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王
作文周刊·高一版 2006年12期2006-08-31