民间服饰的辟邪功能

许平山 郭小文 宿伟

（安徽职业技术学院 纺织服装系，安徽 合肥 230011）

民间服饰拥有丰富的文化内涵。其所承载的特定的辟邪功能，往往是某种特殊的社会心理与习俗的呈现，蕴含着民众特定的审美情趣。因此，考察民间服饰所承载的特定的辟邪功能，有助于我们更好地了解社会风习与民众的审美情趣。

一、服装色彩与材质

民间服饰所承载的特定的辟邪功能，最为显著地体现于服装色彩以及材质的选择上。

民间服装特定色彩的选择，往往与人们趋吉避凶的心理取向相关联，如人们习惯性地以红色服装为吉，以黑、白色服装为凶，便是如此。中国民间尚红之习，始于周朝，金文中有很多“赤”字，便是明证。《说文》：“赤，南方色也，从大从火。”［1］（P212）南方是阳光多照之地，故“南方色”亦即“太阳之色”。《释名·释采帛》：“赤，太阳之色也。”［2］（P404）由于红色象征火与太阳，且与鲜血颜色相同，因此，古人很容易由其联想到热烈的生命及其奔腾的脉息，故而红色自然也就拥有了趋生避死的魔力。此外，古人深信：人死后肉体虽离开阳世，但灵魂将会在阴间继续生活；而阳世与阴间并非截然断绝，不可沟通，一到入夜之后，阴间的游魂野鬼便可自由来到阳间，惟一能够祛除它们的则是太阳，旭日东升之前，一切鬼怪都得逃之夭夭。由于火也能同太阳一样发光发热，所以人们相信，只要在夜晚或阴暗处点起一把火，就可以将鬼魂吓跑。于是，在人们的观念中，红色因为类似于太阳色和火色，鬼一旦看见，将犹如看见太阳与火一般，不敢靠近，故而红色自然也就具有了驱鬼的魔力。既然红色具有趋生避死与驱鬼的魔力，因此，红色服装也就自然承载了趋吉避凶的特定功能。民间服装以黑、白色为凶的原理，与此相类。俗以为，穿黑、白服装会招致黑白无常勾魂，因此，为了辟邪，民间十分忌讳穿黑、白两色服装。此外，不穿黑、白两色服装以辟邪的心理，还与丧事穿黑、白孝衣直接相关。国人居丧期间，厅室、丧服及挽联等，均用黑、白二色，故黑、白二色被视为有丧的标志。《礼记》：“为人子者，父母存，冠衣不能素”，“素服，以送终也”。［3］（P1042）这充分说明此时民间已有视白色服装为不吉的风俗。《风俗通义》：“俗说帷帐布不可作衣，令人病疠。”［4］（P798）由于孝服的颜色有时是黑色的，故民间一般忌穿黑色服装，并认为穿黑衣会使死者转生为驴。有些地方则将其解释为：人死后要上剥衣亭，若穿了黑衣，剥衣鬼会将皮肉剥烂，故为防凶患，不宜穿黑色。

民间服装材质的选择，也与人们趋吉避凶的心理取向相关联，如以麻服避凶，以质地粗厚布料趋吉，便是如此。汉族风俗，死者家属在居丧期间，不可梳妆打扮，衣裳不能缝边，上衣襟要束进腰里，腰上再系上麻绳，此即披发戴麻。麻绳与避凶功能相关联，原因有二：其一，“上古引绳而治”，女娲“引绳于泥，举以为人”，一再强化了麻绳所具有的神圣魔力；其二，民间传说神荼用麻绳捆妖缚鬼，再次强化了麻绳所具有的辟邪功能，此即《荆楚岁时记》所言，将麻绳挂于门上，“百鬼畏之”［5］（P483）。披发戴麻固然是为了表达人们的哀痛之情，但其最根本的目的，恐怕还在于以此驱吓鬼神，即以改变自身原貌的方式，使亡灵认不出来，以求辟邪。正如林惠祥所说：“家有人死，必定改变平时的形状，如断发文身，或穿特别的衣服等。其初大约不是为了纪念，而实是出于惧怕的心理。”［6］（P201）如此，披发戴麻也就明显地带有了辟邪功能。俗以为，服装材料的适当与否，直接关系到人身的吉凶。古人相信，穿厚衣服能保精安神，辟邪御病。《清稗类钞》：“夏不得服亮纱，恶见其肤也。”［7］（P6174）古人以为，人自身的肌肤一旦被他人看见，灵魂将会被他人所控制，肉体将会被他人占有，因此，必须穿质地粗厚的衣服遮盖肌肤，以避邪祟。除了穿着质地粗厚的衣服以辟邪外，在特定场合下，民间服装对布料的选择，也以趋吉避凶为旨归，如做寿衣禁用缎子布料，因为“缎子”有“断子绝孙”之嫌；做寿衣忌用洋布，因为“洋”与“阳”谐音，用洋布做的寿衣会使亡灵不得安宁，以致其跑回家中作祟。凡此等等，无一不说明，趋吉避凶的心理取向，正是民间服装特定材质选择的内驱力。

二、服装饰物

民间服饰所承载的特定的辟邪功能，更为广泛地体现于服装饰物的选取与佩戴上。广义的服装饰物，不仅包括服装图案、人身配饰，还包括各种人身装饰。在这诸多方面，民间服饰都与辟邪行为有着千丝万缕的联系。

民间服装图案的选择，直接体现了人们趋吉避凶的心理取向。民间有在服装上印龙、凤、麒麟、狮子、虎等图案的习俗。人们相信，这些动物图形，可使人免除灾祸，驱避鬼祟。古代皇帝穿龙袍，皇后穿凤衣，据说有两种作用：其一，表明自己是龙、凤的后代，以免其伤害自己；其二，祈求龙、凤帮助自己抵御他神的侵扰，以保护自我。从这一层面而言，民间以吉兽、灵兽、凶兽服装图案辟邪的行为，实则源自上古的图腾崇拜。

民间服装配饰的选取与佩戴，更与人们趋吉避凶的心理取向息息相关。古人有将金属、玉器作为饰物的习俗。人们或将其镶嵌于服装之上，或将其戴于头上、颈中、手腕上，以为这样可以辟邪。《红楼梦》载，通灵宝玉是贾宝玉的命根子，必须时时佩戴，一旦丢失，贾宝玉就会失魂落魄。［8］（P25）这正是玉可辟邪功能的形象体现。玉在古代多用于祭祀神灵，被人视为有神力的宝物。《山海经·西山经》：玉“坚粟精密，泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是享。君子服之，以御不祥”［9］（P86）。可见中国历来就有服玉辟邪的风俗。《山海经》同时还提到，佩带金属物器能使人不染病，能使人躲避雷霆的袭击，甚至还可帮助人们在战场上御兵。古人之所以认为金属制品能辟邪，大概出于如下原因：其一，古代中国的吉祥物大多是用金属制成的；其二，古代象征权力的鼎是用铜做的；其三，古代钱币多用金属铸造，故金属往往是财富的象征。故此，汉族和其他许多少数民族，都有给小孩戴金属锁亦即长命锁的习俗，认为金属锁可以将人的灵魂锁住，使之不被鬼魂夺去。至于成年人戴耳环、手镯、戒指的风俗，“盖古宫禁中本用以为嫔妃进御或有所避忌之符号”也。

而作为服饰特殊构成部分的人身装饰，如文身、凿齿、发式等，则形形色色地体现出其所承载的特有的辟邪功能。

文身指用针在人身全部或部分皮肤上刺各种图案，并涂上颜色，使之成为永久性的纹饰。古人文身所刺图案，常为虎、豹、狮、狼、龙、蛇、葫芦等动植物，以及经文、八卦等。其目的在于肖其图腾，以祈求祖宗保佑，并以之辟祛邪祟。中国文身的历史相当悠久，在甘肃、青海等地出土的新石器时代的彩陶人面上，便刺有类似虎豹的花纹。有关文身的最早文字记载，当属《庄子·逍遥游》中的“越人断发文身”。《酉阳杂俎》亦载，唐朝时，各地都有专门以文身为业的“劄工”［10］（P105）。时至今日，在一些少数民族地区，文身之俗仍然相沿不息，如傣族认为，文身不仅可以辟邪求祥，而且还是男性美的标志，不文身的男子会被女子讥笑鄙视；高山族认为，文身彰显了男人勇敢能干和女人聪慧忍耐的美好品格；基诺族认为，一个人如果不文身，死后就只能成为野鬼，不得超生，不能进鬼村与祖先相聚；独龙、珞巴等族认为，不文身的男人会中邪，并由此失去保护自身与妻儿老小的能力。

与文身一样，凿齿也是一种人身装饰。据三国时吴人沈莹所撰的《临海水土异物志》，当时的夷州（台湾）人便有缺齿、猎头、穿耳等习俗。缺齿即凿齿。乐史《太平寰宇记》也载有汉族及少数民族凿齿的习俗。［11］（P1579）凿齿的目的与文身相似，也是为了祈求祖宗保佑，并以之辟祛邪祟。俗信凿齿之后，便可得到传说中祖先所有的种种神奇力量，以辟邪恶的侵扰；若不行此礼，人们不仅不能恋爱结婚，而且活着将被人唾弃，死后也无权葬入祖坟，只能成为孤魂野鬼，四处流浪。民俗中的染齿，则是凿齿习俗的变形。基诺族过去有用梨木胭脂染齿的习俗。其法为：将燃烧后的梨木放在竹筒内，上面盖着铁锅片，待铁片上的胭脂成发光的黑漆状时，即手持铁锅片的梨木胭脂染齿。据说染黑了牙齿的人能辟邪，死后将会受到祖先灵魂的欢迎。

发式也是人身装饰的一种。俗以为，发须为人体魂魄隐藏躲避之所，修饰好发须，可以为灵魂提供安息之所。汉族小孩的发式往往被修饰为尾辫型，即把头四周的头发全理去，惟在头顶或后脑留一撮头发，一直让它长到十二三岁时才剃掉。俗以为，这样可以让灵魂长驻其间，以抵御其他邪祟的侵入。彝族男性头顶前端的一块方形头发都会蓄留起来，或编成小辫，或以头帕竖立包裹，称之为“天菩萨”、“指天刺”。俗以为，这是本人尊严的象征，内藏天神，有极大的杀伤力，可避一切鬼祟。［12］我国西北的新疆、青海、甘肃等地，古时则有忌剃胡须的习俗。这可能源于古人的发须崇拜观。古有所谓“发，根也”、“肾之华在发”、“血之荣在发”等说法。古人意识到，发须与人的健康息息相关，只要悉心修饰发须，并使之充满生命力，人就会健康，就可以辟邪。此外，发式所承载的特定的辟邪功能，有时还与统治者的意志密切相关，如清军于1644年入关时曾颁布“剃发令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。在“留头不留发，留发不留头”口号的威逼下，人们为了避祸，便不得不遵从这一风习。［13］（P70～141）这可算是发式所承载的辟邪功能的变形。

民间服饰与辟邪行为之间，有着千丝万缕的联系。揭开民间服饰所承载的辟邪功能的神秘面纱，我们不仅可以从中领略到生活的多姿多彩，更可以深味其中所潜隐的民族文化以及驳杂的社会心理。

［1］许慎.说文解字［M］.南京：江苏古籍出版社，2001.

［2］刘熙.释名［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［3］礼记［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［4］应劭.风俗通义［M］.北京：中华书局，2010.

［5］宗懔.荆楚岁时记［M］.太原：山西人民出版社，1987.

［6］林惠祥.文化人类学［M］.北京：商务印书馆，2011.

［7］徐珂.清稗类抄［M］.北京：中华书局，1986.

［8］曹雪芹.红楼梦［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［9］山海经［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［10］段成式.酉阳杂俎［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［11］乐史.太平寰宇记［M］.北京：中华书局，2010.

［12］孙晔，崔荣荣.民间服饰中的辟邪现象［J］.纺织学报，2012（9）.

［13］郑小江.中国辟邪文化［M］.北京：当代世界出版社，2008.