关于“景教”之“景”的内涵

杨晓春

关于“景教”之“景”的内涵

杨晓春

作为中国古代的外来宗教的一种，聂斯脱里教（Nestorism）的取名很不同于其他的诸种外来宗教，取了一个非常汉化的名字——景教，“景教”之“景”显然是一个汉文的字眼。

景教并不是它在中国的唯一的名称，“波斯教”或“波斯经教”、“弥施诃教”或“弥诗诃教”或“弥师诃教”也曾用来指称景教，但只有“景教”一称最具生命力。而且“景教”一称也并非它最初的中国名称，这一名称的出现应是一种有意识的作为，目的则无外乎积极主动汉化的要求，可以说，“景教”这一名称是景教汉化的一种表征。确实，围绕着这个“景”字，不仅有了这种宗教的名称，也有了“景风”、“景寺”、“景门”、“景日”、“景法”、“景力”、“景众”等一系列景教的汉语词汇①当时弥施诃教徒说弥施诃是世之光，景字第一字义即光明之义。②景字通京，为日与京二字合成，而“京”有“大”字之义。“鲸”之“京”意味着大鱼，“京都”之“京”亦为大都，故景有大光明之义。③对于佛教的政策，当时长安颇有属于佛教密宗特征的“大日教”的势力，景教为扶植势力故加以利用，“大日教”或“日大教”民众看来是易于接受。④对于道教，道教的主要经典有《黄帝内外景经》，这《景经》与景教相似，可以给予暗示②。 这些名词以唐建中二年（781）《大秦景教流行中国碑》所用最多。。在景教僧侣的汉文名称中也数见“景”字。似乎“景”字成了表达景教某些特征的一个基本词汇。因而，对“景教”之“景”字的理解也自然成为我们了解景教的一个不可忽视的方面。

对于“景教”之“景”的内涵，20世纪初年的景教研究者就提出了一些解说。其中，以日本的景教研究专家佐伯好郎的说法最为宏阔，他从多方面推测了何以取了个“景”字：

那么佐伯好郎的说法的多样的解释是否就是可取的呢？从表面上的多方面的推测看，我认为就是不太符合历史的实情的，因为当初取“景”的人也是未必就考虑到多个方面的。

实际上，在使用“景教”以及其他带“景”的名词最多的唐建中二年（781）景教僧景净述《大秦景教流行中国碑》中对“景教”之“景”的内涵就有过说明。碑文中相关的一句话是这样的：

真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教①此据朱谦之先生的录文，见朱谦之《中国景教》，附录一 “景教流行中国碑颂并序”，人民出版社，1998年，第223页。并核对了此碑拓片。。

说景教所宣扬的“道”很难命名，但因它“功用昭彰”便勉强称它为“景教”，“景”是从教内人认为的自身的宗教“功用昭彰”而来的，也就是说，景教僧自己所认可的“景”的含义是“昭彰”，也即“景”字的“明”的义项的合理延伸，也与“景”字的“大”、“强”等义项有所联系②关于“景”字相关的义项，可以参看《康熙字典》，上海书店，1985年，第543页；宗福邦、陈世镜、萧海波主编《古训汇纂》，商务印书馆，2003年，第1032—1033页。。

我想唐代的景教僧所作的碑刻文字中所暗含的“景”字的内涵，是比现代的学者从“景”字所具备的意思等各方面去猜测的“景教”之“景”的含义是要更加接近历史事实的，这是我们今天考虑“景教”之“景”的含义的最可靠的依据。

而到了元代，还有也里可温教自称“明门”的例子③比如1984年泉州通淮门外津头浦出土的大德十年（1306年）《吴咹哆呢碑》曰：“于我明门。”参见志诚、叶道义《泉州发现也里可温吴咹哆呢碑》，《海交史研究》1986年第1期。上引《中国景教》前附插图之图20即为此石。。所谓“明门”之“明”也正是“景教”之“景”的继承。

（本文作者为南京大学元史研究室/民族与边疆研究中心副教授）