先秦社会与孔子的礼法思想

先秦社会与孔子的礼法思想

陈杰斐

丽水市人民检察院，浙江丽水323000

摘要：“礼”是儒家历来所重视的一个概念，而礼正是儒家所谓的小康之世维持社会秩序的工具。儒家的政治理想是经由小康之世最终实现大同，而要实现小康，就必须恢复礼治。孔子“礼”的思想，就是在周礼的基础上，以及春秋“礼崩乐坏”的现实中发展而来的。其关于法的思想也是有此而来。

关键词：春秋三世；仁；礼；亲隐；孝

中图分类号：D909.2；B222.6

作者简介：陈杰斐(1987-)，女，汉族，浙江缙云人，本科双学位，丽水市人民检察院科员，研究方向：刑法。

一、春秋三世

在《春秋公羊传》里，曾多次述及“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。其中“所见异辞”为乱世，内其国而外诸夏；“所闻异辞”为升平世，内诸夏而外夷狄；“所传闻异辞”为太平世，天下远近大小若一。[1]而《春秋》的大义即在于张此三世。在《礼记·礼运》中记载了孔子关于大同之世和小康之世的叙述。《春秋公羊传》与《礼运》所分的历史时期，虽然名称不一，但是实际所指大致是一样的：大同之世即太平世，小康之世即升平世；《礼运》于“小康以后，孔子虽没有说……然则小康以后，就是《春秋》所谓乱世，也无可疑的了”。[2]对于大同之世，不仅儒家谈及，其他诸子也有所论及。《史记·货殖列传》就记载了老子关于至治之世的叙述，老子所谓的至治就是孔子的大同。

在孔子看来，社会是由大同之世降为小康，再由小康降为乱世。在吕思勉先生看来，孔子所谓的大同之世在历史上确实存在过，并把这一时期定位在远古农耕文明时期，以炎帝部族为代表。而由大同降为小康，当以黄帝部族在阪泉大战中击败炎帝部族为标志，包括孔子市场论及的“三代”，这从《礼记·礼运》所记载的孔子论述小康之世的话可以看出，“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”。或许吕思勉先生所言并不完全正确，但是，根据诸子百家的学说，以及处于三代时期的小康的时代往前推，大同之世如若存在的话，大致也应当是在三皇五帝时期，其与炎帝之世相去不远。而乱世，当是孔子所生活的年代了。

《礼记·礼运》所载孔子之言、《春秋》谓太平世为“天下远近大小若一”、《史记·货殖列传》载老子之言可以大致的看出大同之世的面貌，人与人之间的关系是平等的，各安其业，相互协助，天下为公。一副原始共产主义社会的景象。孔子眼中的小康之世为：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”(《礼记·礼运》)由“不独亲其亲，不独子其子”的大同之世步入“各亲其亲，各子其子”的小康之世。在吕思勉先生看来当以阪泉之战为界限。案《史记》记载，黄帝兴起于炎帝衰落之时，然后在阪泉“三战，然后得其志”。他据此推测，黄帝部族通过此役征服了炎帝部族，既然有征服，阶级也就随之产生。这也就产生了国人野人之别，国人和野人就是自大同降入小康所生的等级。阶级的出现，各方的利益就不均衡，势必出现剥削和压迫。阶级的出现也就成为小康区别于大同的最大不同。从《礼运》的记载中可以看出，此时私有制已经取代了原始公有制。

既然社会是由大同逐步降至乱世，所以孔子认为恢复大同也应是分阶段的，首先应当恢复小康，然后再由小康步入大同。生活在“礼崩乐坏”的乱世，孔子一生最高的政治理想便是恢复大同，他一生所致力于去实践的是恢复小康社会的秩序。而恢复小康的关键在于推行“礼治”。

二、孔子“仁”与“礼”

老子有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”孔颖达在《礼记·曲礼》注疏中也曾说过：“三皇行道，五帝行德……三王行仁，五霸行义。”[3]由此，大致可以认为，大同之世维系社会的是“道”和“德”，而小康之世则是“仁”和“礼”。

通读《论语》，可以发现，孔子论及最多的就是“仁”与“礼”。本杰明·史华兹认为，正是孔子“仁”的概念使他成为革新者，而不只是传述者。[4]什么是仁？按照中国哲学的一贯传统，“语言的作用不在于它的固定含义，而在于它的暗示，引发人去领悟道”[5]，所以孔子对于仁正如史华兹教授所说的那样，并没有给出一个“穷竭性的定义”，而是根据不同场合，不同对象，对仁做出不同的诠释。[6]吕思勉先生在《大同释义》里曾说过：“仁也者，人相人偶之谓也。”[7]“人二”即两个人，“亲”表示两个人之间的关系。大概“仁”是由“人”而来。由此可见，仁是在人与人相交往的过程中产生的，是人与人相处之道，是一种相互友爱、互助、同情等感情，从而“使人与他人和睦相处”[8]。这可以说是仁的本意，衍生开来，仁指的是“实现人类杰出能力的一种境地……包含所有的单独德行……所有能够在适当的精神分为下演礼的社会德行和能力”，[9]是作为儒家人格最高境界的“君子”所必备的一中最高的道德品质。

“礼”的起源，孔颖达在《礼记·曲礼》题下疏中说道：“《礼运》云：‘夫礼必本于大一。’是天地为分之前已有礼也。”“其用于治，则与天地俱兴。”之后他论述了吉、嘉、宾、军、凶五礼的形成过程，此五礼都是燧人、包牺、神农、黄帝等古圣王所作。在史华兹教授看来，礼似乎起源于祖先崇拜。祖先崇拜将活人与死去的亲友联系起来，礼在其中起到沟通两者的作用，“为了他们的生存与福利，他们每一个人都高度重视从属的那个谱系中的适当的礼仪行为。”[10]礼是有等级性的，而这等级性正是源于祖先崇拜使得亲属之间的关系呈现等级形式。

而孔子所说的“礼”，主要还是周礼，周礼主要是周公所制——至少是以周公为代表的周初统治阶级所制定。周礼的内容，主要是规范人们的各种行为，不仅仅是日常生活，还涉及政治、宗教等广大领域，其中最主要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。可以说，礼是无所不包的，一切社会生活都应在礼的范畴之内。周礼本质上是为维护封建等级制度服务的，正所谓“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊)，各阶级实行本阶级的礼仪，不可以僭越。

生活在孔子所生活的春秋时期，“礼崩乐坏”是乱世的最大特点，周初制定的予以维持社会秩序的礼已经逐渐失去了作用。为了恢复到小康，首先必须要重新确立起礼在社会中的权威，使一切日常生活，政治经济等纳入礼调整的范围。

三、春秋社会与孔子“法”的思想

西周到春秋，正是由小康到大同的过渡时期。自从平王东迁之后，周王室逐渐失去了对诸侯的控制，原先约束诸侯的“周礼”也逐渐失去了作用，形同虚设。到孔子所生活的年代，卿大夫的势力也开始膨胀，并如同诸侯之于周王室那样，开始逐渐凌驾于诸侯乃至周天子(主要是周王室内的卿大夫)之上。掌权的卿大夫相与私盟便可以定下国际局面[11]。发展到后来，卿大夫甚至开始与诸侯相争，定国君的废立乃至弑君、逐君，到最后分裂公室，出现了田氏代齐，三家分晋的情况。卿大夫之下的宰臣，也有僭凌卿大夫的情形。总而言之，当时原先维持社会秩序的等级制度已经趋于崩溃，维持等级制度的“礼”自然也趋向灭亡。孔子所生活的鲁国，在当时三季已经差不多瓜分了鲁公的权力，后来季孙氏家臣阳虎掌权，囚禁季孙氏，并执政鲁国。这些在孔子看来都是“是可忍，孰不可忍”，而这些僭越“礼”之人，在孔子眼中都属于小人之列。

“君子”思想在孔子的思想中占有重要的地位。所谓君子，有两层含义，首先指的是“在上者”，也就是掌权者，所谓“君，尊也”，当然也包括大夫和士。而儒家所注重的君子指的是一种具有完美的道德人格的人。相对的，小人也有两种，平民百姓和品德低下者。这里所讨论的君子和小人均指后者。区分小人与君子的一个重要标准便是君子是遵循“礼”的，因为在孔子看来，有道德之人是不会干出僭越礼仪的事。所以，君子是可以用“礼”来治理的。而对于没有道德，贪图一己私利的小人，在小康之世礼自然还是可以调解的，但在“礼崩乐坏”的乱世，礼对于小人的约束便逐渐失去了作用。治理小人就需要用法了。当然法也同样适用于平民庶人。

在孔子的思想里，“礼”对于法始终是处于更高的地位，可以说礼是法的原则，只有在礼无法发挥作用时，才用到法，而法的实施也是不能背离礼的。在孔子看来，礼治永远都是要优于法治的。在孔子看来，法和刑只是治标，而礼与德方是治本。

孔子法的思想还根于宗法社会。孔子关于法的一个重要思想是亲隐，《论语·子路》甑记载了孔子与叶公的一段对话：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子的亲隐看重的并不是现代法律意义上的法律事实，而是家庭伦常。

“孝”在孔子的思想中居于重要的地位。按照宗法制度，子女对长辈应该恭恭敬敬，绝对的服从，不能违背父母的意志，正可谓“三年无改父之道可谓孝矣。”(《论语·学而》)孝道不外乎养与事。服侍父母时应以“礼”，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)不单生时以礼相待，即使死后，祭祀时也应当以礼。而正如前面所说的。孔子所强调礼不单单指形式上的，更重要的是内心。所以侍奉父母时必须要敬重，和颜悦色。

父母对于子女则应以“慈”，《论语·为政》：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”《贾子·道术》云：“亲爱利子谓之慈”，“慈”的提出，既是对“孝”的有力支撑，也是对家庭关系的完善，虽然在儒家思想中慈不如孝那样重要，但是“父慈子孝”无疑是家庭伦理重要组成部分。孔子同样强调，兄弟之间的“悌”，即对兄长的尊敬。

家是宗法社会中最基本的单位，家庭内部的团结是宗族团结的基础，而宗法制度是维系整个封建制度稳定的根基。孔子法的思想正是基于“礼”与“孝”，是和当时的社会分不开的。

[注释]

①刘兆祐，江弘毅等.国学导读[M].北京：中国人民大学出版社，2005：166-167.

②吕思勉.中国文化思想史九种·中国政治思想史十讲[M].上海：上海古籍出版社，2009：767-768.

③礼记正义(十三经注疏)[M].北京：北京大学出版社，2000.21.

④本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M].南京：江苏人民出版社，2008：98-99.

⑤冯友兰.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学出版社，2005.11.

⑥本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M].南京：江苏人民出版社，2008：108.

⑦吕思勉.中国文化思想史九种·大同释义[M].上海：上海古籍出版社，2009：611.

⑧本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M].南京：江苏人民出版社，2008：106.

⑨本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M].南京：江苏人民出版社，2008.99.

⑩本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M].南京：江苏人民出版社，2008.30.

⑪瞿同祖.中国封建社会[M].上海：上海世纪出版集团，2005：189.