也说“三桩誓愿”

历来人们对关汉卿《窦娥冤》中窦娥临刑时指天骂地所发的三桩誓愿存有不同看法，大致有褒贬两种：一是认为窦娥“三樁誓愿”表现了“战斗的信心，胜利的信心”（顾学颉语），是典型的反抗表现；二是认为三愿只是一种带有浪漫色彩的消极因素，是“一种微弱的反抗的表现”（陈毓罴语）。

无论是拔高其意义，还是贬斥其作用，我认为都有一点对文本过分解读的嫌疑。《窦娥冤》作为关汉卿的代表作，其反映的元代社会内容的确是多方面的：高利贷盘剥、士人应举艰难、泼皮无赖强行扰民、官府贪污腐败等。这些问题构成了主人公生活的时代背景，也反映了元代社会的统治黑暗和制度缺陷。关汉卿流连市井，目睹了社会底层女性命运的悲惨无奈，又见证了她们的机智美丽，因此我认为关汉卿写女性，更多是从女性本能的角度，抒写女性的美丽与智慧、无奈与悲惨。

张德鸿在《谈谈对<窦娥冤>的评价问题》中指出“呼天抢地，本不足为奇”，他引用了司马迁《屈原列传》中“故劳苦倦极，未尝不呼天也”，以及《诗经》中多处“骂天”的例子来证明窦娥的指天骂地乃源于人性中的一种本能，并非对“现实的强烈抗议”。窦娥是一位具有“三从四德”传统思想的女性，她孝顺婆婆、勤劳持家，痛恨泼皮无赖、坚决维护贞操，在她的生命历程中，家庭环境没有培植出她“反抗”性格的基因，她只是牢牢地遵守和维护着封建传统道德，当危难到来时，人性中本能的指天骂地就表现出来了。毋宁说这种“骂天”是窦娥觉醒反抗精神的表现，不如说是关汉卿自身对黑暗制度的不满，对纷乱社会的痛恨。

关汉卿用浪漫主义的手法让窦娥的“三桩誓愿”逐一实现，这是对窦娥冤情的昭示，也是对昏暗官吏的惩戒，然而矛盾就出在这里，窦娥临刑前指斥天地，可谓对人间的最高统治者进行了彻底的否定；然而“三桩誓愿”的实现须得全靠天地。这是不是关汉卿所要传达出的一种人生困境呢？既要否定世界但又要依赖于这个世界，人永远无法超越自身生存的空间，而这正是我们人类的一种普遍矛盾和困惑。

剧末，窦娥鬼魂申诉，窦天章重审此案，该受罚的得到了惩处，该平反的得到了洗雪。这是中国式的大团圆，然而这样的结局依然不减《窦娥冤》作为“最能感动人的大悲剧”（郑振铎语）的悲剧力量，为何？鬼魂者，幻想也。正因为现实中不可能实现申冤，于是托诸魂梦，其实更加深了悲剧的力度。关汉卿处理的“大团圆”结局也是一种对现存吏治社会的失望，代表着作者对理想社会的期待和对未来人生的幻想。这也是人们对美好时代、美好制度的本能追求。

作者简介：唐克书，女，1982年1月出生，本科，就职于四川省泸县二中，研究方向：语文课堂研究。

编辑 薛直艳