从“艺术即经验”到“桥梁”意向

潘翔宇

（贵州大学人文学院）

从“艺术即经验”到“桥梁”意向

潘翔宇

（贵州大学人文学院）

19世纪末，杜威在美国开创了一个拥有浓厚本土特色的美学流派——实用主义，并以此在美学领域掀起了一场变革，他希望揭开长久以来笼罩在艺术之上的神秘面纱，将艺术与经验、生活联系在一起。但由于种种历史上的原因，以及杜威思想所表现出的局限性，最终导致了实用主义思想走向衰落。然而在新世纪中，舒斯特曼采取一种中间的姿态，在分析哲学与解构主义之间构建了一条道路，应用他所具有的包容性思想使得在学术界中沉寂已久的实用主义美学思想重新焕发出新的生机。本文试图通过对于杜威和舒斯特曼两者思想的比较，来分析实用主义思想的重新崛起。

杜威 舒斯特曼 实用主义

一、杜威的美学思想——艺术即经验

约翰·杜威是美国著名的实用主义哲学家、教育家和心理学家，是实用主义理论的集大成者。1934年，杜威编写了《艺术即经验》一书，以此一个以实用主义为标志的美学流派正式成立。实用主义美学是实用主义哲学在美学领域中的运用。从哲学出发，杜威认为在艺术与经验之间有着密切的联系。而“经验”则是杜威美学思想、哲学思想的出发点和最终归宿。我们日常的“经验”概念包括了知识、技巧，是指人们在从事某一事，或观察某一事件后所获得的心得并应用于后续作业。而这里的经验并不是平常生活中所认为的那样，杜威的经验是哲学上的经验论，他将自己的哲学称为“经验的自然主义”或“自然的经验主义”。杜威认为：“经验”就是“经验的过程”……“经验”之所以是具有“两套意义”的，这是由于它在其源初的统一之中不承认在动作与材料、主观与客观之间有何区别，但认为在一个未曾加以分析的整体中包含着它们两个方面。[1]从这段话中可以看出，杜威的“经验”与传统哲学中的“经验”概念不同。在杜威的概念中，人的经验只有在渗透着情感、价值、理性等要素时才具有意义，这才是经验所应该拥有的状态。而不是像传统经验论者在定义时排除人们的行为、价值、情感等等方面，仅仅保留对于物理事物的认识。

一直以来，传统美学界都给予了艺术一个特殊的地位，在他们看来艺术家和他们的艺术品具有非常崇高和神圣的地位。这些艺术品代表着人类最为高贵的思想结晶，而只有艺术家们才能够创造出这些经典的作品，因为他们有着一般人所没有的想象力，正是这种天赋赋予了他们惊人的创造力。所以，哲学家们总是将艺术放置于艺术的博物馆中，每当人们在参观著名的艺术品时，在参加艺术展览时，总是身处于封闭的建筑群中，隔着厚厚的玻璃镜框，抑或是站在离艺术品一定距离之外，究其原因是这些艺术品所具有的高贵血统，往往会令普通的人敬而远之。而杜威则意图打破这个传统，他揭开了覆盖在艺术之上的那层神秘面纱，大胆告诉人们艺术的根源来源于人们的经验，艺术家之所以能够创作出艺术品，只是因为他们将自己的经验上升到了普通人所达不到的层次——审美经验，将艺术产生的过程与审美过程结合在一起。杜威认为审美经验的根源就是非审美经验的东西，而这些“非审美经验的东西”即是客观世界中“美”的事物，只是这些事物在进入它们与人的审美关系之前并没有得到“美”这个称号。同样是面对一件艺术品，当艺术家在面对时会自然地去欣赏，使得这件物品具有审美的性质，这样它就会成为一件艺术品。而普通人并不懂得去欣赏，无法产生审美过程，不具有审美经验，那么对他而言这就不是艺术品。

在杜威看来，任何经验都有成为艺术的可能，包括我们生活的点点滴滴、穿衣吃饭。艺术就是经验，只不过它不是一般意义上的经验，它可以成为、应该成为经验中的一种榜样。如果人们以艺术为范本，去尽可能规划、完善自己的人生，来体验自己的生活，人们的经验就都具有了成为艺术的潜在性。

二、舒斯特曼美学的桥梁意向

从20世纪30年代开始，实用主义逐渐被边缘化，直至20世纪60年代，实用主义思想又迎来了一个新的发展时期——“新实用主义”时期。理查德·舒斯特曼是美国当代著名的美学家，新实用主义哲学和美学的代表人物。他于1992年出版的 《实用主义美学》一书被看做为当前实用主义美学的经典著作。新实用主义思想是当代美学家按照各自的方法，将传统实用主义思想的一些观点与其他哲学流派的观点，进行不同程度上的融合。其中以舒斯特曼为代表的分析哲学家，试图以分析哲学的理论来改造实用主义。舒斯特曼从分析美学转入实用主义美学，同时在他的思想中又包含着对解释学的借鉴，因此，可以说舒斯特曼的实用主义思想是在分析哲学与解释主义中打开了一条道路，他将自己所采取的这种中间姿态称作“包容性的转折立场”。[2]舒斯特曼认为自己所做的是一种“桥梁性的工作”。他希望将哲学、美学的理论与人们的生活实践联系在一起，把那些相互之间对立区分、性质不同的东西进行整合，实现自己的实用主义思想，即“将不同的东西联系起来”从而消除“恶性区分”的桥梁愿望。

一个作家的个人性格、生活经历总是会在其作品中有着或多或少的体现。对舒斯特曼而言他的生活经历并不仅仅构成了其美学思想的组成部分，同时也是他对美学思想认识的延伸。作为一个出生在美国的犹太人，他一心想回到自己的国家以色列，使自己能够拥有一种归属感，然而当他真的返回故乡并在那学习、生活、工作后，却感到自己的归属感被动摇，因为以色列的宗教文化和他自小在美国接受的自由思想格格不入。他成为了以色列人眼中的美国人，美国人眼中的犹太人。在经过一番抉择之后他又重返美国，并在思想上最终选择了实用主义。正是这种在身份上在以色列与美国之间的徘徊，使得他在思想上、学术上也处在了分析的冷静与结构的激情之间。舒斯特曼通过对有机统一观念的应用，作为桥梁来连接分析与解构。有机统一的观念是从事物整体与部分的关系为出发点，事物是由各个部分相互联系组成一个整体，任何一个部分都只有在整体产生关系时才能发挥其应有的作用。如果说有机统一的理论表现出事物的一种普遍结构，那么解构主义就是对这种结构的拆解，舒斯特曼意图通过这一点来反推出解构主义也是遵循着有机统一的法则，另一方面，他又从分析哲学的一些理论中发现了对有机统一否定的主张。从而印证自己的理论，分析与解构都走向了极端，只有立身于实用主义思想这条桥梁之上才能够发现这一切。

在艺术上，舒斯特曼为通俗艺术和大众文化辩护，他强烈反对将艺术与生活隔离开来。他认为不应该人为地将艺术设定界限，区分为高级的和通俗的，相反要在两者之间架设桥梁，来解放思想，变更观念，促进多元文化的发展。

三、实用主义美学的复兴

实用主义思想作为唯一的美国本土哲学，它的兴起在美国思想界具有重要的意义，杜威作为实用主义思想的集大成者，在继承前人如皮尔斯、詹姆斯思想的基础上进一步发展了自己的思想。杜威希望能够打破传统的学院式教学方式，以此来转变人们的思想，改造旧的传统哲学。他认为哲学不能够一成不变，哲学的发展也要顺应时代的发展，要把哲学上的思想与社会的发展、科学的进步、自然的和谐、人们的生活等等结合起来。杜威的思想或者说实用主义的传播，在20世纪前三十年间不仅仅在美国极为兴盛，更是深深影响了欧洲大陆及中国的思想界。然而在30年代末期，实用主义思想逐渐走向衰落，其原因是多方面的。首先，这段时间实用主义的创始者皮尔斯和詹姆斯先后离世，杜威也已80岁高龄，恰如舒斯特曼所说实用主义思想兴起于杜威，也几乎终止于杜威，实用主义思想面临着后继无人的局面。其次，这段时间正处于第二次世界大战期间，为了避免遭到法西斯主义的迫害，大量的哲学家移居美国，他们的到来使得分析哲学在美国兴起并很快占据了主导地位，实用主义在美国哲学界的地位遭到严重的削弱。再次，实用主义思想本身的不完善暴露出来，在当时的分析哲学家看来，实用主义思想的观点有着明显的模糊、表达不清的缺陷。另一方面，杜威的思想深受马克思主义理论的影响，他所强调的艺术社会性又与马克思的艺术观十分相似，这样一来在政治上又产生了不利的因素，诸多原因使得实用主义思想最终被边缘化。

在经历了一个世纪之后，实用主义思想再度崛起，当代的哲学家们基于传统实用主义思想推陈出新，发展出了新的理论——新实用主义。值得注意的是，当年正是分析哲学的兴盛直接导致了实用主义的衰落，而如今新实用主义的哲学家们大部分却是从分析哲学转向实用主义的，如舒斯特曼、罗蒂在转向实用主义之前，就是一名分析哲学家。历史重演只不过这次，分析哲学的统治地位因实用主义的重新崛起而面临挑战。在后现代语境下，分析哲学出现了内部危机，经过了长时间的发展盛极而衰，自身的缺陷渐渐显现。另一方面，分析哲学毕竟是源自英国，实用主义才是美国真正的本土哲学，它是美国人民通过长期的社会实践所凝结出的智慧结晶，出于对于学术身份的认同感，美国学术界需要实用主义。

从杜威的“艺术即经验”到舒斯特曼的“桥梁意向”，我们可以看出实用主义思想的重新发展并不是偶然。舒斯特曼继承了杜威思想中的部分观点：他同样希望打破学院派哲学的封闭，反对把艺术精英化，将艺术与生活隔离。这些都符合了当今社会的发展趋势，不同学科之间的联系愈加紧密，通俗艺术快速发展。因此实用主义思想产生新的发展，是顺应历史的潮流，在当今时代实用主义体现出越来越重要的作用。

[1]杜威.经验与自然[M].北京:商务印书馆,1960:21.

[2]舒斯特曼.实用主义美学[M].北京:商务印书馆,2002:114.