形象说理，文质兼美

朱海峰

摘 要： 议论文写作中借助列举诠释、情景演绎、漫画勾勒等方法形象说理，可使议论文文质兼美、情理并具。

关键词： 议论文写作 列举诠释 情景演绎 漫画勾勒

美学家朱光潜在《漫谈说理文》中说：“我很相信说理文如果要写好，还是要动一点情感，用一点形象思维的。如对准确、鲜明和生动的要求也适用于说理文。”[1]可见，议论并不排斥形象思维，精彩的议论往往把抽象深刻的道理寓于具体生动的形象之中，文质兼美、情理皆俱。形象说理的方法较多，下面侧重谈谈几种效果颇佳又容易操作的方法。

一、列举诠释

所谓“列举诠释”，就是通过列举三个以上的形象诠释论及的重要概念，代替纯抽象的定义。这样就把抽象的概念定义转化为具体可感的形象，从而化呆板枯燥为形象生动。这种方法要经历“感性具体——思维抽象——思维具体”这样一个越发完整、越发深刻的认识过程，并最终达到“意象物化”。意象物化，“即指艺术家将自己艺术构思中基本形成的艺术意象转化为艺术符号，并以物态化形式得以体现，使之成为具有可感艺术形象、艺术情景或形象体系的过程。也就是说，只有将这些意象付诸具体存在的物质形式，才能使作品显示出相对稳定的、具体的、可感可触的艺术形象”[2]。

例如，抽象的定义把“责任感”释为“责任感指人们自觉地把分内的事做好的心情”，其中“人们”、“自觉地”、“份内的事”、“做好”、“心情”等都是抽象的。对此，我们不妨形象地列举诠释，将其转化为可以感性认识并理解的形象。当然，具体写作时，应根据文章中心确定列举的纬度，并尽可能按照一定顺序编排为整齐的排比句。可分为“个人、家庭、集体、祖国”等不同纬度，亦可集中于其中任一纬度。前者如，“责任感是邰丽华挑战人生、超越自我而演绎的千手观音，责任感是张丽莉播撒爱心、舍己救人而铸就的美丽师魂，责任感是孔繁森离家别母、血洒高原而树立的公仆丰碑”。又如“责任感是商家开店营业，自觉诚实守信；责任感是医生悬壶行医，全力救死扶伤；责任感是作为教师，站在讲台，一心教书育人；责任感是法官头顶国徽，自律秉公执法”。后者比如，“責任感是诸葛亮‘鞠躬尽瘁，死而后已写下的《出师表》；责任感是岳武穆‘驱除鞑虏，还我河山唱出的《满江红》；责任感是顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责撰成的《日知录》”。再如“责任感是苏武坚贞不屈、持守气节的北海牧羊，责任感是岳飞气壮山河、誓师北伐的精忠报国，责任感是林则徐正直无私、忘我利国的虎门销烟”。如此列举诠释，意象物化，“添枝加叶”，自可“化腐朽为神奇”。

二、情景演绎

所谓“情景演绎”，就是在论证时用形象化的图景说话，以形象的演绎代替抽象的论证，避免就事论事，从而化虚的逻辑推理为实的图景展现，使文章思路洞开、想象纷呈。“列举诠释”侧重阐述“是什么”，多用具体可感的物态化意象，一般为静态的、平面的；而“情景演绎”侧重阐述“怎么样”，多为更有画面感的场景或情境，往往是动态的、立体的。与列举诠释相比，情景演绎注重具体、生动的形象化描述，更富有感染力。比如，1997年全国高考优秀作文《唤回爱心》：“人们拒绝善心在自己身上扎根，这带来的后果是怎样的呢？瞧瞧吧，受了伤的老人躺在街边独自呻吟，人们视而不见走自己的路；落水的生命在那里挣扎，有人只站岸上观；黑夜里歹徒持刀杀人，也许只要有人大喊一声，一个生命便可以挽救，可有人只当没听见……社会如此下去，没有一点温情、爱心，它将比坟墓还冰冷。”此段生动地描绘了三种境遇形象，让人身临其境。那么怎样做到情景演绎呢？下面结合例子具体说明。

一篇题为《东林喉骨》的文章，在论证“喉骨使事实转为语言，将真理化作文字，把思想变成声音”这一观点时，用到了“东林六君子”、顾准、张志新三个例子，情景演绎过程如下：第一步，根据人物生平，按照论述需要，进行定向概括，大体为何时何地何人何事：“六君子”遭残酷折磨也坚持上书揭露阉党罪状，顾准虽“妻离子散”也始终追求自由与民主，张志新被疯狂批斗也不屈地宣扬正义与真理。第二步，通过情境想象和动作分解等呈现立体化的情景，从而将抽象、乏味的论证过程演绎成一幅幅血肉丰满的形象历史画卷，让凝固的历史再度鲜活起来：“喉骨”是“六君子”的连篇奏疏，锒铛锁身、刀斧加颈，他们也言之凿凿，一条一条列出阉党祸国殃民的罪状；是顾准的思想日记，妻子儿女，转身离去，他兀坐深思，一字一字写下对自由与民主的坚定信仰；是张志新的发聩之声，辱骂打杀、批斗疯狂，她也头颅高昂，一句一句呼喊无知的人们醒来为正义、真理而抗争。如此情景演绎，自可大大增强文章的感召力。

三、漫画勾勒

所谓“漫画勾勒”，就是在说理的时候，抓住议论对象的特点，运用漫画的笔墨以三言两语勾勒出粗线条的典型形象，以突显生活中某些人和事的本质特征，从而表达作者对之的理解及态度。采取这种漫画速写式的说理技巧，能够产生鲜明的形象感和强烈的讽刺性，富有文学色彩，又新鲜活泼。如陈独秀的《偶像破坏论》：“‘一声不做，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九（音同久）坐不动，十（音同实）是无用：这几句形容偶像的话，何等有趣！偶像何以应该破坏，这几句话可算说得淋漓尽致了。但是世界上受人尊重，其实是个无用的废物，又何偶像一端？凡是无用而受人尊重的，都是废物，都算是偶像，都应该破坏！”这段议论借助泥塑雕像勾勒所谓偶像，形象地揭示了破坏偶像的道理，深入浅出，通俗易懂。

为了弄清“漫画勾勒”的具体做法及注意点，下面看一实例。题为《谈孝》的文章如是写道：“现在有些人，父母尚能干活时就不停使唤，不能干活时就弃之不顾；父母有钱有势时就极力讨好，没钱没势时就互相推诿。”这样的简单列举显得呆板单调、空洞乏味。不妨使之情景化：“父母接送方归又呼来唤去，给我洗衣烧饭搞卫生；而卧病待养时则扫地出门，被褥一扔门一关。父母欲分房产就争相笑脸相迎，敲腿、揉肩又捶背；而伸手讨要时则马上横眉竖眼，‘去去去，爱去哪儿去哪儿。”为了进一步突出这些不孝子孙的本质特征，强化讽刺效果，可在此基础上进行夸张变形，从而达到强烈的艺术效果：“父母尚能干活时就当保姆使，不能干活时则当包袱扔，‘若为自由故，二者皆可抛！有钱有势时就当宝贝抢，无钱无势时则当皮球踢，‘永远有多远，给我滚多远！”由此可知，这样的勾勒是一个由列举到情景再到漫画的不断深入的过程，对写作者的要求比较高。写作者要能灵活运用变形、象征、影射、寓意等手法，大胆想象，又直面现实，嫁接、杂糅不同时空、不同类别、不同性质的人、事、物。

参考文献：

[1]朱光潜.朱光潜集[Z].花城出版社，2009.01：361.

[2]彭文民.艺术概论[M].武汉大学出版社，2007：169.