蚩尤部落是苗族的英雄时代

石朝江

（贵州省社会科学院，贵州·贵阳 550002）

摩尔根是美国著名的人类学家、民族学家，其著作对马克思、恩格斯产生过重大影响。马克思仔细阅读了摩尔根的《古代社会》，写了著名的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，恩格斯则在《古代社会》的基础上写成了著名的《家庭、私有制和国家的起源》。摩尔根是世界人类学民族学的鼻祖。

摩尔根运用他的伟大发现和理论，结合古代希腊的有关神话、传说和史诗，认为荷马史诗所反映的英雄时代希腊人的社会组织，正处于“在一个氏族社会中合并成为民族”[1]（P243）的阶段。他指出：“英雄时代的雅典民族在其政府方面有三个不同的部门或权力机构，这三者在某种意义上是平等的：第一是酋长会议；第二是阿哥腊，即人民大会；第三是巴赛勒斯，即军事总指挥官。”[1]（P247）马克思仔细阅读了摩尔根的著作，他基本接受摩尔根关于希腊英雄时代的论述，写道：“在英雄时代的雅典人中，有三个协调的权力机关：（1）酋长会议；（2）人民大会；（3）主要军事酋长，或巴赛勒斯”。[2]恩格斯则吸取其精华，根据历史唯物主义的原理，写出《家庭、私有制和国家的起源》一书。恩格斯指出：“—切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”[3]

苗族是中国最古老的土著居民之一。中国自有文字以来就有关于苗族的记载。中国史籍将约7000年前左右的古苗人称之为“东方夷人”或“伏羲太嗥部族”，炎黄时代称“九黎部落”，尧舜禹时期称“三苗”或“有苗”、“苗民”。终观苗人的发展史，“东方夷人”、“伏羲太嗥部族”是古苗人的启蒙时代，九黎部落、蚩尤是古苗人的英雄时代，“三苗”或“有苗”是苗人的衰退时代。三苗之后，根据苗人的流徙和居住地域，中国史籍又将苗族称“南蛮”、“荊蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”等。虽然各历史时期称呼不同，但称呼的对象都是苗人。中国史籍对苗人的记载连绵不断。东方夷人－九黎－三苗－荆蛮－武陵五溪蛮－苗族，一脉相承。

著名的苗族历史学家伍新福教授在《蚩尤与中华民族》一文中指出：“长期以来，由于封建正统观念对蚩尤的全盘否定，人们谈论中华文明和中华民族的源流，都只提炎、黄二帝，而从不讲蚩尤，甚至还形成这样一种错误观念：似乎正是因为当年黄帝“平定”蚩尤“乱”，才能有今天的中华民族，中华文明才得以形成和发展。蚩尤被视为“贪婪”、“暴戾”的化身，“炎黄子孙”谁也不愿意同蚩尤沾亲带故。这完全背离了历史实际。”

中国古代虽信奉“胜者为王、败者为寇”，歌颂胜者，贬毁败者，但先秦典籍还是记录了中国历史发展的内在基因，勾勒出了中华文明滥觞的历史轨迹。根据大量的先秦典籍资料记载，四五千前的九黎部落、蚩尤是苗族的英雄时代。蚩尤不但是苗族的英雄祖先，还是中华民族的三大文明始祖之一，九黎蚩尤也是汉族的一个重要来源。蚩尤对中华文明中华民族的历史贡献，可说史有明文，斑斑可考，一点也不亚于炎黄的历史贡献。我们且看先秦典籍资料是怎么记载的。

《吕氏春秋·荡兵》：“未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。”

《越绝书》：“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金”。马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎之君”。

《国语·楚语》注曰：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”。

《龙鱼河图》：“蚩尤摄政，有兄弟八十一人。”

《战国策·秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也”。

《史记·五帝本纪》 （正义）引孔安国语：“九黎君号蚩尤是也”。

《史记·五帝本纪》 （集解）云：“蚩尤，古天子。”

从上述史籍资料记载可知，未有蚩尤之时，人们剥林木以争战，胜者为长为王。九黎系蚩尤之徒，蚩尤是九黎之君，是九黎部落联盟的军事大酋长，九黎部落联盟由八十一个兄弟氏族组成。在部落战争年代，八十一个兄弟氏族召开酋长议和人民大会是必然的了。正如摩尔根所说：“在氏族社会里，如果没有部落作为基础，就不可能存在联盟”[1]（P102）。相对于氏族、胞族来说，部落是一个特别偏重于政治性的人们共同体，不仅有自己的名称和方言，有一定的地域，有共同的宗教观念、节日和崇拜仪式，而且还有部落议事会，它是由氏族酋长和军事首领组成的部落的最高权力机关。古苗人，在他们出现在历史舞台的时候，就已经“生活在一种以氏族、胞族和部落为基础，并从它们当中发展起来的军事民主制之下。”[3]徐松石在《泰族僮族奥族考》中就指出：“苗族势大，当时已扩展到冀北境，逼近今日所谓关外。”

《尸子》：“造冶者，蚩尤也。”

《越绝书》：“黄帝之时以玉为兵”。

《世本·作篇》：“蚩尤以金作兵。”

《管子·地数篇》：“蚩尤受金作兵”，“蚩尤受庐山之金，而作五兵”。

《龙鱼河图》：蚩尤“造立兵杖，刀，戟，大弩，威震天下”。

《管子》：“蚩尤受葛卢之金而作剑铠矛戟”。

《公羊》：“甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、剑、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者。”

《春秋·元苞命》：“蚩尤虎卷威文立兵。”

上述资料告诉我们，九黎蚩尤部落率先发明了金属冶炼术，率先制造出了金属的兵器。黄帝是以玉为兵，蚩尤是以金作兵。蚩尤造立的兵器有：仗、刀、戟、大弩等。中国军事博物馆记述“蚩尤造兵器”一事，说：蚩尤“制五兵，造九冶，对中国兵器的发展有过重大贡献。人们将蚩尤与天、地、日、月诸神并列，称其为‘兵主之神’。”金属不光用于兵器，还用于生产食物。恩格斯在总结由野蛮时代向文明时代过渡的历史过程中明确地指出：“下一步把我们引向野蛮时代高级阶段，—切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代：铁剑时代，但同时也是铁犁和铁斧的时代。”[3]也正如伍新福在《蚩尤与中华民族》所说：“既然能冶金作兵，在日常生活和生产活动中无疑也会制作和使用金属工具。古代称金，实际是指铜，说明蚩尤九黎部落早在五六千年前已使用青铜器，比炎、黄部落更早使用金属器物，这一点是完全可以肯定的。”

《周书·吕刑》：“蚩尤对苗民制以刑”。“苗民弗用灵，制以刑……遏绝苗民，无世在下。”

《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐刑曰法……爰始淫为劓、刵、椓、鲸，越兹丽刑，并制，罔差有辞”

《尚书大传》：“苗民用刑，而民兴相渐。”

《墨子·尚同中》：“是以先王之书，《吕刑》之道曰：苗民否用练折则刑，惟作五杀之刑，曰法。则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为王杀。”

上述资料记载可知，九黎之君对九黎黎民制以刑，蚩尤所统领的“九黎”集团最早使用刑法。据载苗民的肉刑共分四类：劓、刵、椓、黥。有刑法必有罪奴，必有压迫，本在情理之中。说明蚩尤所统领的九黎部落集团，其社会生产力已经比较发展，已经紧靠阶级社会的门坎，跨过门坎，就是阶级社会和国家的时代了。

蚩尤所统领的九黎部落集团，是法律文明起源最早的人们共同体，它不仅以大刑攻于外，而且以中刑，薄刑施于内。又由于掌握了冶炼技术，制造和使用金属兵器，在军事上曾一度占居优势的地位。

《逸周书·尝麦》：“赤帝分正二卿；命蚩尤宇于少昊，蚩尤乃逐帝。争于涿鹿之阿，九隅无遗。”

《路史·后记蚩尤传》：“蚩尤产乱，出洋水，登九淖，以伐空桑，逐帝（炎帝）而居于涿鹿。”

《竹书纪年》：“蚩尤……以伐炎帝榆罔于空桑，炎帝避居涿鹿。”

可以看出，最先进入中原地带的蚩尤和炎帝两大部落集团，古时在今河北、山东、山西一带进行了激烈的争战，结果炎帝大败被逐。“九隅”，即“九州”，也就是指炎帝曾经占有的黄河中下游的大片疆域。所谓“无遗”，大概是这些地方都被蚩尤所统领的“九黎”集团夺去了。诚如李学勤主编的《中国古代文明与国家的形成研究》所说：“由于东夷集团生产力水平较华夏集团略高一等，致使炎帝节节败退，‘九隅无遗’也是不奇怪的了。”[4]

《晋语·四》：“昔少典娶于矫氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

《史记·三皇本纪》注释：“炎帝黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女……黄帝之母又是神农母。”

《史记·五帝本纪》：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。”

《帝系》：“少典产轩辕，是为黄帝。”

《庄子·天地篇》：“黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘。”

《山海经·西山经》：“又西四百八十里，曰轩辕之丘。”郭璞注：“黄帝居此丘，取西陵氏女，因号轩辕丘。”

《逸周书·尝麦篇》：“九隅无遗，炎帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于冀中，以甲兵释怒。”

《庄子·盗跖·释文》：“榆罔与黄帝合谋，击杀蚩尤。”

上述资料告诉我们，炎黄本同源出自少典，起自西部黄土高原。炎帝支沿渭河、黄河南岸先入中原。黄帝支沿黄河北岸向东北发展，到达燕山南北地带。据说向西北败退的炎帝族，向同集团的黄帝族求救。冯克诚、田晓娜主编的《中国通史全编》就说：“黄帝族为了履行同一联盟中兄弟部族相互救助的义务，维护华夏集团的整体利益，就应允了炎帝族的吁请，收拢炎帝族溃散的族众，将势力推向东方。这样一来，便同锋头正健、踌躇满志的蚩尤族再度在涿鹿遭遇了。一场腥风血雨的大战就此箭在弦上，势在必发！”[5]

当然，也有史料说炎帝向西北面败退，遇到向东发展的黄帝部族，黄帝与炎帝阪泉“三战，然后得其志。”“三战而克之。”然后两部落联合起来对付强大的蚩尤部落。但由于蚩尤部落人口众多，武器先进，开战初期黄帝总是打败仗。

《越绝书》：“黄帝之时以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。”

《世本·作篇》：“蚩尤以金作兵。”“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予。”

《竹书纪年》：“蚩尤……作刀戟大弩，以暴虐天下，并诸侯无度。”

《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能正，于是轩辕乃集用越戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。”

《太平御览》卷15引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。”

《广博物志》卷9引《玄女法》：“蚩尤幻变多方，徵风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。”

上述史料说明，蚩尤是以金作兵对付以石为兵、以木为兵的黄帝，蚩尤兄弟八十一人，人口众多，军队强悍。不仅如此，蚩尤还能变幻多方，有征风召雨、吹喷烟雾的本领，使得黄帝的军队在战阵上困顿迷惑，一筹莫展。黄帝战胜蚩尤并非轻而易举。

《太平御览》：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于大山，三日三夜，雾冥。”

《路史·后记蚩尤传》：“三年九战，而城不下。”

传说屡遭失败的黄帝后来得天玄女和应龙的帮助，才转败为胜，最终擒杀了蚩尤。九黎部落遭受最惨重的败绩。

《史记·正义》引《龙鱼河图》：“天遣玄女下授黄帝兵符，伏蚩尤。”

《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》：“有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首，再拜伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”

《天中记》卷43引《黄帝内传》：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制馗牛，鼓81面，一震500里，连震3800里。”

《山海经广注·大荒北经》：“蚩尤铜头啖石，飞空有险，以馗牛皮为鼓，九击止之，尤不能飞走，遂杀之。”

《山海经·大荒东经》：“东海中有流波山，其上有兽，壮如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨……黄帝得之，以其皮为鼓，橛之以雷兽之肯，声闻500里。”郭璞注：“雷兽即雷神也。”

《山海经·大荒北经》：“应龙畜水，蚩尤与风伯雨师纵大风雨，黄帝乃令天女曰魃雨止，遂杀蚩尤”。

《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父。”

《绎史》卷5引《黄帝内传》：“黄帝杀蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功。”

《管子·地数篇》：“黄帝战涿鹿之野，流血百里”。

《庄子·杂篇》：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，血流百里。”

《史记》：“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂杀蚩尤”。

《路史·后纪四》：“传战执尤于中冀而殊之，爱谓之解。”沈括《梦溪笔谈》卷3：“解州盐泽，卤色正赤，里俗谓之‘蚩尤血。’”

《史记·正义》引《龙鱼河图》：“问之五胥，乃立五旗五军，具四面攻之，三日而后得志。傅战擒蚩尤于中冀，而诛之，爰谓之解。以甲兵释怒，用大政顺天思叙，记於太常，用名之曰绝辔之野，身首异处。”

“遂杀蚩尤”，“流血百里”，“蚩尤血”，“身首异处。”足见战争的激烈和严酷性。黄帝无论是得到天玄女和雷神的帮助，仰或是靠计谋或实力，战争的最终结果是，黄炎联盟获胜，强大的“九黎”部族战败，其首领蚩尤被杀。而按当时的情况，蚩尤是有可能取胜的。正如夏曾佑在《中国古代史》中说：“铜木之间，利钝殊焉，蚩尤胜而黄帝败，殆无疑义。”但蚩尤最后还是失败了。对蚩尤的死，夏曾佑说：“或云黄帝使应龙杀蚩尤，或云黄帝使女魃杀蚩尤，或云黄帝受玄女之兵符杀蚩尤。”拥有九九八十一个兄弟和先进武器的蚩尤，是战死，是谋杀，或是另有别的原因，现在是难以考证了。总之，“逐鹿中原”，蚩尤失败了。九黎部族因而最终遭致败绩，丧失了控制中原地区的历史性机遇。

著名学者余秋雨撰文指出：“总之，这场战争打得惨烈无比，千钧一发。极有可能是蚩尤获胜，那么中华历史就要全面改写。正因为如此，黄帝及其史官必须把蚩尤说成是妖魔，一来可以为黄帝久攻不下辩解，二来可以把正义拉到自己一边，杜绝后人设想万一蚩尤胜利的另一种前途……这个意图没现实，因为蚩尤的部族很大。他是‘九黎族’的首领，九黎族生活在今天山东西南部、江苏北部以及山西、河北、河南的黄河流域，人口众多，当然是诛不尽的。因此黄帝只能向他们宣告，他们以前的首领是妖魔，现在应该服从新的统治者。”[6]

李学勤主编的《中国古代文明与国家的形成研究》也考证说：“涿鹿之战的这一后果，得到了考古学的印证。一般认为大汶口文化——典型龙山文化是东夷集团先民的遗存，这个地区在新石器时代孕育了一个相当稳定的生气勃勃的史前人群，距今6000年前获得了迅速发展。距今5000年前后，随着经济文化的发展和人口的增多，原居于海岱地区的大汶口文化先民部分西向发展进入豫东，影响所及直达豫西、陕南、苏南。与此同时，海岱地区文化面貌渐趋一致，形成了共同的生活方式和文化传统。作为社会经济基础的原始农业、家畜饲养有了长足的进步；各种手工业，无论是石器，还是骨角牙器制作，都逐渐超过了中原同期的水平。制陶工艺更居于黄河流域各地区的前列，逐渐达到中华史前制陶业的高峰。到了距今4500年前，精美的白陶袋足器和蛋壳黑陶杯已作为礼器出现，指示出社会结构的新变化。上述史实说明距今5000年前，以阪泉之战为标志的华夏集团形成之时，后来被称为“九夷”的东夷集团各部雏形也已形成。有81个氏族的九黎诸部落在蚩尤率领下，西向进入华夏集团分布区，引发涿鹿之战的传说有史实为依据。”[4]

中国史籍还记载蚩尤被杀后化为枫木。

《云笈七签·轩辕本纪》还载：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”

《山海经·大荒东经》载：“有宋山者，有赤蛇，名曰青蛇，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃之桎梏，是为枫木。”

《山海经·大荒南经》载：“枫木，蚩尤所弃之桎梏，是为枫木。”郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”

这可以看出，史籍记载蚩尤被杀后化为枫木，枫树干高大挺拔，蚩尤在苗汉先民心中形象高大，喻蚩尤为枫木，寄托哀思，崇拜蚩尤，推崇枫木，文献才留下这些记载。湖南城步苗族有祭“枫神”为人驱除疫鬼的习俗。祭祀时要人装扮成“枫神”，头上反戴铁三角架，身上倒穿蓑衣，手持圆木棒，俨然说是铜头铁额的远祖蚩尤。黔东南苗族中流传着古老的《枫木歌》，说从枫木树心里生出“蝴蝶妈妈”，“蝴蝶妈妈”和“水泡”游方，生出12个蛋，最后从12个蛋中孵出苗族的始祖“姜央”。这首歌把苗族的始祖直接同蚩尤的化身“枫木”联系起来。

由于九黎，蚩尤在中国历史上占有重要地位，因此，在黄帝战杀蚩尤之后，后人一直追忆蚩尤的事迹，甚至作为战神祠之。

《龙鱼河图》：“伏蚩尤之后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像以威天下，咸谓蚩尤不死，八方皆殄灭”。

《史记·高祖本纪》：“祭蚩尤于沛庭而衅鼓”。“沛公祠黄帝蚩尤于沛庭旗帜皆尚赤”。

《史记·封禅书》：“天下已定……令祝官主蚩尤之祠于长安”。

《汉书·地理志》：“蚩尤祠在（东郡寿良县）西北涑上。”

《汉书·郊祀志》：“秦代祀东方八神将，三曰兵主祠蚩尤”。

《宋史·礼志》：“太宗征河东……祭蚩尤于玛牙”。

以上史料说明蚩尤作兵，善战，威望极高，黄帝虽然打败擒杀了蚩尤，还画蚩尤像以威安抚天下，咸谓蚩尤不死。后人更是祠之不绝，视之为战神。

综上述我们可以看出，中国史籍虽对战争失败者蚩尤有诸多不实之词，但还是基本勾勒出了蚩尤的英雄伟岸形象和历史贡献。1998年7月25日，由海内外32万中华儿女捐资建成的“中华三祖堂”，在当年的古战场河北省涿鹿县正式落成。中华三祖堂还历史以公正，把蚩尤和黄帝、炎帝并列，奉为中华民族三大人文始祖，敬炎、黄、蚩为共祖，有利于维护民族团结和国家统一。

[1]摩尔根.古代社会（中译本）上册[M].北京：商务印书馆，1977.

[2]马克思.摩尔根《古代社会》一书摘要[M].北京：人民出版社，1963：176.

[3]马克思恩格斯选集，第4卷[M].

[4]李学勤.中国古代文明与国家的形成研究[M].北京：中国社会科学出版社，2007.

[5]冯克诚，田晓娜.中国通史全编[M].西宁：青海人民出版社.

[6]余秋雨.爬脉梳络望远古[J].当代贵州，2008，(7).