宋代赞文的文体与变体

邵言言

摘 要：中国古代赞体一直以篇幅短小、语言清典、风格古雅为文体特征，但是宋人不断突破，变体纷呈，为赞这一古老文体注入了新的活力。

关键词：赞体；文体；变体

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）10-0150-03

中国古代赞体一直以篇幅短小、语言清典、风格古雅为文体特征。赞文发展至宋代，数量空前，文体形态也多种多样，有异于前代。本文以《全宋文》中约2050篇赞文为研究对象，论述宋代赞文的文体特征。

一、篇式特点

林纾《春觉斋论文·流别论》说：“赞体不能过长，意长而语约。”宋前赞体文的主要特征就是篇幅短小，多以四言为主。宋代赞体长篇普遍出现。如释契嵩作《坛经赞》，用长达2956字的篇幅，宣传禅宗思想。

赞体篇幅短小，而作家要写的内容太多，无法容纳时，就写一篇序言来调节。在宋代，序赞体已经成为较为稳定的创作模式。序言的灵活性很大，具体写作时可长可短，也不要求押韵，可以自由发挥，可骈可散。宋代赞文的序言的文学性已经不断提高，序、赞成为一体，成为作者的精心构思之作。如苏轼《孔北海赞》叙后赞曰：

“晋有羯奴，盗贼之靡。欺孤如操，又羯所耻。我书《春秋》，与齐豹齿。文举在天，虽亡不死。我宗若人，尚友千祀。视公如龙，视操如鬼。”《古今小品》卷七云：“龙鬼二语（‘视公如龙，视操如鬼），森罗殿前之笔。赞有序，论亦伟然。文举之所以厌操者，只须一段浩气，不必以胜负争。读此赞，千载如生，足矣足矣！”

序言与赞文正文在内容存在重复的现象，有时候赞文只是整齐押韵的序言。如李纲的《洪崖先生画赞》，其序文云：

“洪崖先生张氲，隋唐间人，隐于南昌之西山，所乘驴名之曰雪，仆数人，曰拙、木、藤、曰葛、曰橘，出则负巨扇长瓢以从之，多绘以为图，盖有道者也。为之赞云。”

赞正文是“洪崖古先生，傲睨得天逸。结庐西山下，跨雪时一出。长瓢与巨扇，此外了无物。借问侍者谁，拙木藤葛橘。何年丹青手，写此神仙质？高风邈如在，超然入吾室。”

二、文体形式

根据赞体文在宋代发展的实际，可以区分为：诗体、骚体、杂言体三大类型。

（一）诗经体

诗经体形式主要是指四言句式，刘勰《文心雕龙·宗经》篇云“赋颂歌赞，则《诗》立其本”，这是赞体的主要形式。四言体具有结构凝炼、节奏整齐、简明朴素、典雅庄重的特点，宋代赞文四言押韵的形式依旧常见。

如黄庭坚《东坡画竹赞》：

孤生危苦，播荡风雨。岁不我与，誓将寻斧。刳心达节，万籁中发。黄钟同律，伟哉造物。

赞画亦赞人，饱含赞叹之情，使用规整的四言体而不板滞凝涩。

王质《自赞》云：

一百年前，蜀山之下，有苏子瞻，炜炜煌煌，若凤若鸾。一百年后，楚江之滨，有王景文，波波挈挈，半痴半昏。横筇踞石，风标则一，英氣蹴天，嗟哉难及。赞者子由，画者伯时，今则渺然，我皆无之。吁！

赞文整体上使用对比的艺术手法，文末又加入“吁”增强语气，达到自嘲的目的。基本句式还是四言，但是又加以变化，显示出宋人创作的自由与随意。

（二）骚体

骚体也称楚辞体，是中国古代韵文中的一种体裁。它突破了四言定格，倾向于散文化的赋。赞体文一直以四言押韵为主，形式僵化，骚体的出现为这一板滞的文体注入新的活力。如高登作《东坡像赞》：“尼父兮曩削迹，千载兮藏遗履。屈伸兮固有时，媒孽兮繄谁子。忠义兮满朝廷，文章兮照古今。此道兮信未忘，先生兮乌乎死。”“兮”字的出现使作者抒发的感情有了张弛的节奏感，既深情流露，又仪态万方。

（三）杂言体

宋代赞文的杂言体创作广泛。有三言赞，如周必大的《直省官李端义求平园真赞》：“形若性，皆天与。常用汝，不为虎。非诗苦，瘦如许。以貌取，失子羽。”宋代五言赞变得非常普遍，如黄庭坚的《画墨竹赞》：“人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”也有六言赞，如周紫芝《葛道人真赞》：“王屋山中美酒，汉家殿里蒸糊。惊起一场大梦，变成满面霜鬓。方朔诙谐谈笑，庄周广桑头颅。便好列仙图上，添君此个形模。”黄庭坚《东坡先生真赞》：“眉目云开月静，文章豹蔚虎炳。逢世爱憎怡怡，五朝公忠炯炯。”五六言赞文与四言相比，延长了句式、扩大了容量，而且还为句法结构、语言修辞拓展了新的空间，使人们在遣词造句上有了更大的自由度和灵活性，增强了语言的表现能力。

宋代的赞文形式多样，有时候赞体文和诗歌很难以区分。有以绝句为赞的，如周必大的《李卿月子西记予七十七岁之颜求赞》：“太白天才丐后人，有时佳句似阴铿。我无饭颗哦诗苦，枉被渠嘲太瘦生。”有律诗为赞的，如黄庭坚《维摩诘画赞》：“维摩无病自灼灸，不二门开休闯首。文殊赞叹辜负人，不如赵州放笤帚。不二法门无别路，诸方临水不敢渡。鶖子怕沾天女花，花前竹外是谁家。”

还有骈文赞，如黄庭坚《李冲元真赞》：“冶百链之金，而中黄钟之宫。琢无瑕之玉，而成夜光之璧。可用飨帝，可用活国。师旷不世而无闻，韫椟藏之而无闷。士亦何得於山林，元勋而荩谷也故肥遯。”

还有散文赞，如李之仪《灵源禅师真赞》：“滔滔汩汩，莫知其出。汪汪洋洋，随圆随方。故八万四千偈不离于当处，而五千四十八卷皆作戏于逢场。山谷老人所以强名之而无媿，姑溪居士又从而雪上加霜。咄，只这便是灵源叟，何须更上炤默堂？”句式自由灵活，不拘一格，没有定制。钱钟书《管锥编》说“文章之体可辨，而不堪执著”，“名家名篇，往往破体，而文体以因以恢弘焉”。吴承学《辨体与破体》一文认为：“破体，往往是一种创造，或者改造。不同文体的融合，时时给文体带来新的生命力。”

也有使用虚字的情况，如黄庭坚《画牧牛赞》：“鼻之柔也，以绳牧之。心之柔也，以道牧之。纵而不蹊人之田，其谁早服之。”句末使用“之”。黄庭坚作《宝梵大师真赞》：“穆然而啸，毗尼藏也。熙然而温，同尘相也。默然而说，法中龙象也。知文知武，染衣将相也。渊然而深，饱儒术也。”文中连续使用了12个“也”字。

三、风格特征

（一）赡丽

宋王应麟的《辞学指南》引西山先生（真德秀）曰：“赞颂皆韵语，体式类相似。赞者赞美之辞，颂者形容功德。然颂比于赞，尤贵赡丽宏肆。”元代陈绎曾《文说》说：“赞宜温润典实。”“清典”“赡丽宏肆”“温润典实”这是古人对赞体风格的论述。咏物赞，如宋祁的《楠木赞》：“在土所宜，亭擢而上。枝枝相避，叶叶相让。繁阴可庇，美干斯仰。”描述植物的形态、功效，整齐用韵、精炼用语，显示出“清典”的文风。宋代赞颂的主体由神明转向人事细物，由祖述功德的说教转向性情抒发，感情饱满丰富，同时广泛使用多种艺术手法，具有“赡丽宏肆”的特点。如宋孝宗的《御制文忠苏轼文集赞》序赞溶为一体，对苏轼给予了很高的褒赞。

（二）风趣

宋代的赞文有“俳谐风趣”一体。

中国古代的人物赞一般赞扬的都是“惠利加于百姓，遗爱留于民庶”的古代圣贤高士，即使赞扬普通的人物，也是着眼于其道德品质方面。宋人赞人赞己皆不拘格套，随性而发，随心而写。如李之仪《灵源禅师真赞》：“滔滔汩汩，莫知其出。汪汪洋洋，随圆随方。故八万四千偈不离于当处，而五千四十八卷皆作戏与逢场。山谷老人所以强名之而无愧，姑溪居士又从而雪上加霜。咄，只这便是灵源叟，何须更上炤默堂？”宋代文人和僧人交往密切，文人为僧人作赞是常有之事。一些文人在赞中加入幽默风趣的笔调，既显示出独特的创作个性，又使人与人之间的关系更加亲密，用笑把彼此心灵拉得更近。

宋赞中流行自赞，文人自赞并非单纯吹捧自己，更多是借赞抒发自己怀抱，表达对自己行藏出处的自嘲和顿悟。如周紫芝《竹坡自赞》曰：“叔夜之懒，次山之漫。持此涉世，毁誉相半。马耳东风，何劳喜惋。笑领尊拳，不揩唾面。是谓竹坡，掣猱老汉。”周紫芝，号竹坡居士，早期科场失意，长期磋老衰贫，曾向秦桧父子献谀诗，四库馆臣斥为“老而无耻，贻玷汗青”。周紫芝在自赞中或表达自己对功名的渴望，或感叹人生境遇，显示出感情真挚的一面。僧人自赞如释惠洪《寂音自赞四首》之一：“窜朱崖军而生还，遭黄茅岭而复活，陷于采石而不死，囚于并门而自脱。夜行有披袖神光，露卧醉压糟醇浊。魔外熟视之，无如之何。佛祖不得已，与之酬酢。两眼入鬓头蓬松，手中木蛇毒如药。”数笔勾勒，形象的展现出惠洪豁达不羁、随缘放旷的性格特征，刻划生动传神，文字诙谐幽默，十分富有情趣。

物赞一般都是祥瑞赞、雅器宝物赞、山水景物赞。如李纲《瑞芝赞》、曹勋《实腹琴赞》《琴赞》等。也有俗物入赞的情况。《世说新语·轻诋第二十六》记载：“孙绰作《列仙商丘子赞》曰：‘所牧何物？殆非真猪。倘遇风云，为我龙摅。时人多以为能。王蓝田语人云：‘近见孙家儿作文，道‘何物、‘真猪也。”孙绰把“猪”这种卑俗的事物用在了赞文中，受到了王述的讥讽。宋代赞文中卑俗之物常有入赞，甚至一些污秽不堪的物体也进入赞体的创作之中，它们拓展了赞文的表现范围。据宋周密撰《浩然斋雅谈》卷中记载：“坡翁尝作《女髑髅赞》云：‘黄沙枯髑髅，本是桃李面。而今不忍看，当时恨不见。业风相鼓转，巧色美倩盼。无师无眼禅，著便成一片。其后径山大慧师宗杲，亦作《半面女髑髅赞》云：‘十分春色，谁人不爱。视此三分，可以为戒。甫成四句，忽若有续之者云：‘玉楼清夜未眠时，留得香云半边在。”僧人釋居简作《两蟆赞》：“一蟆逐蚁，一蟆攫飞，不及而掷于地。攫而掷，翾而举之，二虫请以战喻。翾毋忘于射钩，攫毋忘于在莒。蚁战酣，蟆袭其后。非大嚼，盍反相友。梦好忽同归，一麾何足疑。”这与宋代文人“以文为戏”的创作态度有关。宋人作赞有时候随心所欲，游戏态度明显。如杨万里的《醉笔戏作生菜赞》：“粹乎蔬则已瘠，粹乎肉则已腴。腴而不腴，蔬芼肉也；瘠而不瘠，肉膏蔬也。孰使予最云子之谏，拓欢伯之疆域，不在兹乎？不在兹乎？”宋代许多的庶族子弟通过科举考试走上仕途，“这些士人多数是来自民间的新分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却不能摆脱或蜕变那些俗的。”传统典雅的赞体在宋人的笔下雅俗并存。

文人赞批评为“书卷气”，但也存在通俗化、口语化色彩浓厚之作。如黄庭坚《陶兀居士赞》：“兀兀陶陶，借书借不得。陶陶兀兀，问字问不得。是醒是醉，佛也会不得布衣簪绂，有人扶便得。”张元干《丙寅自赞》：“这痴汉，没思算。初乏田园，却懒仕宦。辨的所向方圆，未尝敢做崖岸。只用两仆肩舆，不羡傥来轩冕。投间二十余年，善类干烦殆徧。好之者彻底信其真贫，恶之者岂免遭他点检。要当毕娶杜门，自断此生忧患。罢去谒府参官，一等著衣喫饭。休拈翰墨文章，说甚安危治乱。就使立事赴功，决定违條礙贯。箧中人，高著眼。方瞳绿发照青春，期与飞仙游汉漫。现此风狂道士身，长庚晓月聊相伴。”还有一些呼告式的赞文，如米芾的《孔子赞》：“孔子孔子，大哉孔子。孔子以前，既无孔子。孔子以后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子。”用口语直呼，强化了赞文的感情和力量，表达了对孔子的崇敬之情。

叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气。往往反拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”宋代僧人作赞时也会口语化色彩浓厚，充满“酸馅气”。如释宗琏《赞月庵》：“这个老汉，浑无缝罅。点铁成金，指鹿为马。以张拙秀才语擒纵多口，阿师跨三脚驴儿，指点诸方话霸。遇贱时三世诸佛正眼难窥，遇贵时八大龙王亦难酬价。阿呵呵，也大差。只因会春园里失却眼晴，从此恶名滔滔流遍天下。高挂虚堂兮如师子全威，一任百怪千妖暗中惊讶。灯禅灯禅，第一不得容易与伊点化。”赞文中俗语层出不穷，浅白通俗。僧人赞时常掺杂佛语，词不达意，故弄玄虚，读起来非常难懂，不知所云。

僧人士大夫交往过程中，往往写真戏赞。如周必大的《赣州丰乐长老惠宣写予真戏赞时年七十三》：“少年日醉郁孤台，鼎立三禅屡往来。豪气虽存谁复识，形容变尽鬓皑皑。”《法华院僧祖月写余真戏赞》：“老子七十七，到处遮人壁。住世更十年，化身千百亿。”这些赞文都显示出僧人文人之间交往密切。

赞体文是中国古代一种实用性很强的文体，赞体一直以篇幅短小、语言清典、风格古雅为文体特征，但是宋人不断突破，变体纷呈，为赞这一古老文体注入了新的活力。

参考文献：

〔1〕范文澜.文心雕龙注.北京：人民文学出版社，1958.

〔2〕林纾.春觉斋论文.北京：人民文学出版社，1959.

〔3〕王水照.历代文话.上海：复旦大学出版社，2007.

〔4〕吴承学.中国古代文体形态研究.广州：中山大学出版社，2000.

〔5〕褚斌杰.中国古代文体概论.北京：北京大学出版社，1990.

（责任编辑 徐阳）