《朱先生墓表》试释

朱 建 路

(南开大学 历史学院，天津 300071)

2013年国庆期间，笔者对家乡河北省武邑县朱洼村发现的一通碑刻进行了考察。此碑立于朱氏家族墓地，碑青石质，通高193 cm，宽56 cm，厚20 cm。碑阴碑额“慎终追远”四字，宽、厚略大于碑身。碑阴标题为《朱先生墓表》。碑阳碑额篆书“志感孝思”四字。因石碑关涉本村历史，故笔者十分感兴趣，遂做清理录文。在录文过程中，引起村中老者注意，笔者将碑中人物、事件向老者询问，了解到碑中人物的后人尚存，碑中所记为一段早已尘封的往事。此碑关涉村庄历史，尤其对社会史研究或有小补。为研究方便，先将碑文迻录如下(碑文拓片见图1、图2)：

碑阳：

1. 中华民国念六年岁次丁丑荷月 榖旦

2. 清故处士讳廷忠配氏曹朱公之墓

(碑阳右下部小字书写朱廷忠六至十世孙姓名。为尽量反映碑刻原貌，改为原碑每一横行为一行。)

1. 六世孙

2. 天禄、天庆。

3. 七世孙

4. 守义、连贵、廉身、连台、玉璞、玉峰、堃、发根、凤台、守身、守昌。

5. 八世孙

6. 枫林、儒林、□林、茂林、桂林、奎林、杏林、墨林、□林、全林、兴林、德林、

7. 振和、仁声、振均、振兴、振泗、振来、振清、振明、振东、飞、□□、宝辰。

9. 九世孙

10. 成义、成信、成友、成章、成玉、成立、成俊、成鸾、

11. 祥升、恒玉、来玉、成芳、兰坡、祥增、□成。

12. 十世孙

13. 立旺、立冬、立清、立根、立纲、冬雪。

14. 奉祀。

碑阴：

1. 朱先生墓表 邑人王汝揖谨撰

2. 先生讳廷忠，姓朱氏，世居武邑朱家漥村。兄弟三人，先生其季也。眉目明秀，性刚烈，有狷介，操而好名，

3. 异甚。每有所为，必使人称赞而后快，或斥以为非，辄愤恨不自克。一日因买马细故为两兄所苛责，遽患

4. 心病，遂暴卒，时年才十九岁耳。夫人氏曹，县治南关增广生曹公珣之女，清同治县志所谓朱节妇曹氏

5. 者也。子一人，名琇，县志所谓义士朱琇者也。先生之殁，琇方在襁褓，夫人乃深抑殉夫之心，幡然以扶孤

6. 为念。先是夫人孝事姑嫜，令闻日彰，嫂氏自婗弗逮，或稍忌妒之，而夫人则曲予包容，始终莫敢失礼。及

7. 既寡居，欲借伯娰力为夫延一脉之传，乃益委曲求全。既而终不相能，于是饮泣抱子就育于母家焉。曹氏

8. 习于诗书，故夫人素娴礼教。既居母家，则益习女训、事女红，父母昆弟若族人咸称贤不已。凡朱门之

9. 入城邑者，夫人与父一待之惟谨，由是朱氏之族益交口誉之。既代获其倚人耕种之田，及某岁荐饿，贫

10. 民无所得食，夫人欲以苜蓿数亩任人採捋为周恤之资，而族人亦不忍取，盖具德感之深有如此者。每 11. 逢祭扫，必携子亲祭祖墓，缘次祭夫，祭毕至家遍加存问，馈遗而后去，至岁时归里，馈遗礼仪恒有加焉。

12. 如是者十余岁，伯姒亦寝以感动矣。及琇成立归家，则率以勤俭，有所教戒辄称引其贤父，以□动之

13. □，仪表英异，性情豪爽，欲学击剑之术，夫人不惜重赀以成其志，而淳淳教以保身守义之道，异日琇得

14. 以武技成名，勇于为义，明于避祸，夫人之力为多，晚年学宦嘉其守节教子，给匾旌奖曰：令母芳徽。自夫

15. 人名垂邑来，读其传者，多归美于先生。琇能行义，人皆称先生之有子。琇生学诗，学诗生梦龄、凤龄、柏龄，梦龄生美山，柏龄生富山，富山生云龙、宽宏，或以德行著，或以孝悌显，或严于气节，或精于医学。□□

16. 达人，载在邑乘，乃益信先生之德之能，寿后□夫人寿至八十五岁，与先生合葬于村东之新茔。□ □□

17. 元念六年，其七世孙玉峰兴堃以表墓文来请，□□志其大略如此。

墓表第4－5 行提到曹氏是“县志所谓朱节妇曹氏者也”，朱琇是“县志所谓义士朱琇者也”。所谓县志指同治十一年刊本《武邑县志》。同治《武邑县志》卷九《列女》记载：“曹氏，朱廷忠妻，义士朱琇之母。年二十三岁守节，七十四岁卒。学官给匾‘令母芳徽’[1]。”墓表记载曹氏卒年为85 岁，而县志记载为74岁。除年岁些许差别外，县志《列女》所记与墓表在人物姓名及表彰事迹上基本相同，可见碑刻所述内容非虚。

据墓表，立碑人为朱廷忠的“七世孙玉峰兴堃”。村内老人回忆，朱玉峰人称五先生(先生是村民对教师、医生等乡村知识分子的敬称)，是当地有名的中医，在村内较有威望。1956年河北省组织的工作访问团访问朱玉峰时，他已经70 多岁，并将祖传《医学传心》一部交给访问团，要求献给毛主席[2]。

墓表记述了朱廷忠寡妻曹氏守节、教子的事情。此事在村内世代相传。据村里老人朱双林(60 岁)讲述，朱廷忠原为兄弟2 人，其排行第二。两人平分家产后哥哥不务正业，又好赌博，输尽了自己的田产，又把弟弟朱廷忠的田产输去一大半。朱廷忠被气得神经失常。一日独自骑马出去，掉进井中而亡。哥哥进而想赶走守寡的弟媳朱门曹氏独占田产，一日埋伏在房顶，想等曹氏的独生子朱琇一出门，用砖将其砸死。但万幸没有砸中，曹氏感觉在此生活危险太大，遂带领儿子回娘家武邑县城南关居住，将田产交给佃户看管，每年收获后除去工钱送到其娘家。后为防身，曹氏请来师傅教授儿子学习武术。等曹氏去世后，朱琇才带领一家大小30 多口回到朱洼村定居。曹氏临终遗言，朱洼村朱廷忠后人与武邑县南关曹氏娘家世代为亲，只许南关不来，不许朱洼村不去。从那之后至今几百年时间内，每年过年，朱洼村朱廷忠后人与县城南关曹氏娘家都要相互拜年，几乎从未间断。村民的讲述与墓表对比，细节更具体，事情主干基本未变，从此也可知墓表所记内容非虚。

墓表第13－14 行说朱琇“仪表英异，性情豪爽，欲学击剑之术，夫人不惜重赀以成其志，而淳淳教以保身守义之道，异日琇得以武技成名，勇于为义，明于避祸”。朱洼村确实有习武的传统。村民传说朱廷忠的后人中某人对武术还十分精熟，笔者小时候还经常找传说会武术的某朱廷忠后人学习武术。其实在晚清民国时期，沧州、衡水一带乡村都有习武的传统，这也成为孕育义和团等运动的土壤。可能朱琇选择习武并最终以武技成名，正是当地这种彪悍的民风使然。

碑阳刻写时间为“中国民国念六年”。第16－17 行“□□□元念六年”应为“民国改元廿六年”，即1937年。以每代人20年计算，据此上推7 世，曹氏可能生活在清代乾嘉时期，距今200 多年时间，朱氏后人也说此事已经有200 多年了。两家姻亲在200 多年的时间内不断联系，在民俗学意义上很值得玩味。维持200多年的亲戚关系不断，笔者一直怀疑两地可能有某种经济联系，但据采访当事人，说古代并没有任何经济联系，尤其是现代两地更没有任何经济联系，但这种亲戚关系仍然在延续。

分析碑刻内容与后人追忆，发现碑刻内容较为隐晦。可能因涉及哥哥后人而不便直写；后人追忆虽不免添枝加叶，但事件内核不会发生很大的变化。整个事件围绕家产的争夺展开。中国古代分家的传统模式是诸子平均析产，这种分家方式大致在战国时期定型。商鞅变法中取缔父子兄弟同居的大家庭，儿子与父母分居，另立户头，必然带走一份家产，有几个儿子就带走几份，这便形成了诸子析产；每个儿子另立户头之后都要生产、生活、纳税、服役，负担相同，加之血缘关系相同，所以从父家庭中分出去的财产也大致相同，这便形成了诸子平均析产[3]。诸子平均析产这一点在墓表中并没有直接体现，且朱廷忠去世时才19 岁，当时是否已经分割家产尚存疑问。但在村民的追忆中，却坚持说是朱廷忠兄弟二人平分了家产。可见2 000 多年来，这种诸子平分家产的分家方式在村民的思想中根深蒂固。

将碑刻内容与村民的记忆做一个对比，可以发现，墓表中提到朱廷忠兄弟3 人，而村民记忆中只有兄弟2人，现在村内也只有兄弟2 人的后人，可能因为他的某个哥哥的后人迁出朱洼村或无嗣，在村民的记忆中逐渐淡化掉了。不管朱廷忠在世时兄弟3 人是否已经对家产进行了平均析分，最终兄弟3 人还是要平均析产的。

在村民的记忆中，朱廷忠在与哥哥平分家产后，哥哥又欲侵占其部分家产。按照约定俗成的习惯，其兄的做法是要受到批评的。但也可以看出，虽然是诸子平均析产，但这种平均并不是绝对的平均，兄弟之间除了亲情之外，在财产上也有着千丝万缕割舍不断的联系。一方面，水井、碾磨等生活中离不开，又没有必要配置两套的东西，可能仍需要兄弟几人共用；另一方面，在财产的经营中，兄弟之间似乎仍有义务保护祖产不被浪费掉。所以才有墓表中朱廷忠因为买马不当，受到兄长们的苛责。

在朱廷忠去世后，因有遗孤存在，家产又被遗孤代位继承，因遗孤朱琇岁数小，家产由寡妇曹氏继管，曹氏想守节“为夫延一脉之传”。中国古代寡妇守节为习俗和法律所认同与保护，但在实际中，因涉及财产瓜分，寡妇守节并非易事。寡妇改嫁，立嗣之事由族长决定，会选本族子弟；如不立嗣，则户绝，财产本族子弟也可以瓜分一部分。如果寡妇守节，则名正言顺地继管财产，本族子弟便无缘得到财产。尤其是亡夫的亲兄弟，更是直接的利害相关者。所以他们总是设法把守节寡妇逼走，霸占财产。这样的例子，在史书中相当多见。李甲之兄亡后，寡嫂不改嫁，与儿子相依度日，李甲却“诬其兄之子为他姓，赂里妪之貌类者，使之认为己子，又醉其嫂而嫁之，尽夺其奁橐之蓄”[4]。墓表对朱廷忠去世后曹氏的处境记述较为简略，只说与哥嫂“既而终不相能”，这才抱着孩子回到娘家。至于“终不相能”的原因没有提到。倒是村民代代对此事口耳相传的记述中揭示出了“不相能”的原因，即是哥哥想杀害亲侄，迫使曹氏改嫁，以达到霸占寡妇家产的目的。从中可以看到，寡妇守节的着实不易。首先，没有丈夫支撑门户，生产受到影响，家庭经济比较困难；再加上同族人欺凌，寡妇的日子更是度日如年。

朱廷忠之兄目的没有得逞，曹氏“饮泣抱子就育于母家”，在娘家的帮助下将孤子抚育成人。娘家即孩子的舅舅家，在习俗当中地位比较重要。在当地，春节之后初二开始拜年走亲戚，第一家要去的是舅舅家。分家的时候要有舅舅当监督人。丧葬活动中，男、女要分别在舅家和娘家亲戚在场的情况下才能入殓。这种现象在社会学上称为“舅权”。曹氏带着孩子回到娘家，借助娘家兄弟姐妹的力量来保护自己，正是舅权的体现。

寡妇曹氏在婆家受到排挤，无奈带领孩子回到娘家居住。但他并没有断绝与婆家的关系，每年都带领孩子回来扫墓祭祖，扫墓完毕还要“至家遍加存问，馈遗而后去”“至岁时归里，馈遗礼仪恒有加焉”，而且“朱门之入城邑者，夫人与父一待之惟谨”，受到交口称赞。饥馑之年还将苜蓿任人採捋。曹氏通过种种努力，保持着与朱氏的联系，以显示自己仍是朱家儿媳的地位，也为异日重新回到朱洼村做好了准备。

墓表另一个耐人寻味的问题是，墓表提名《朱先生墓表》，曹氏是在丈夫的名义下受到表彰的。传统中国是一个男权社会，妇女的地位低下。虽然曹氏孝义兼备，丈夫早已去世，但她的生前身后都与丈夫紧紧联系在一起。近代尤其是五四以来，妇女解放的呼声日渐声高，但在传统的惯性下，妇女地位真正得到根本性的提高可能是建国之后的事了。这块碑立于民国时期，但从碑文中看不到一丝一毫的现代因素，人们似乎也没受到任何政治因素的影响，他们仍在传颂着祖先的故事，遵守与赞扬着几千年形成的仁义道德，村庄仍在古老的传统中缓慢前进，现代文明之光还没有照进这个中国北方的普通乡村。

图1 碑阳拓片

图2 碑阴拓片

墓田分布在家族墓地周围，须世代整体传承，不许分割。除了安葬家族人之外，墓田收获物用作祭祀先人之用。据朱廷忠后人朱迎春(约70 岁)讲，在祖坟旁有4 亩田地，由6 家分种，每年武邑县城南关来了客人，固定在这6 户中的一户家中待客，其他5 户出菜、出面、出柴。待客后剩余食物再6 户平分。这4 亩田地即是墓田，是6 户待客的经济基础。

碑刻的树立距离事件发生100 多年，不知为什么在100 多年后又树立墓表称颂曹氏。除了表彰先人，大概还与朱廷忠后人与其兄后人两个家族的关系相关。据朱迎春说，朱廷忠后人与其兄后人虽为一族，但因涉此事，后人之间一直不相往来，直到20 世纪50年代，两大家族才泯灭恩仇合为一族。除了时隔久远外，建国后的一段时间内，政治压倒一切，各种矛盾都退居次要地位，两个家族可能在这样的时代背景下重新和解。但在立碑之时，两个家族仍未和解，也许因某种原因，两个家族的关系有渐趋紧张的表现，所以才引起朱廷忠后人树立墓表，重提这一对两个家族关系较为敏感的话题。当然，这只是一种猜测。

综上，树碑本身是对此事作了又一次评判：曹氏自“及既寡居，欲借伯似力为夫延一脉之传，乃益委曲求”到“饮泣抱子就育于母家”，再到最后，所做一切都是合于“礼”的。朱廷忠哥哥的做法是不合“礼”的。从中我们看到，兄弟之间平均析产也并不是绝对的平均；在传统男权社会中，寡妇的处境确实十分困难，连受表彰都要在丈夫的名义下进行。

[1]彭美修,龙文彬.武邑县志:同治版[M].台北:成文出版社,1969:349.

[2]卢晓,王士杰.河北省组织工作团访问中医的收获[J].新华半月刊,1956(13)95-96.

[3]邢铁.唐宋分家制度[M].上海:商务印书馆,2010:11-12.

[4]魏泰.东轩笔录[M].北京:中华书局,1993:128.