唐张守节与司马贞同为张嘉会弟子考

王 亚 桥

(南开大学与深圳市史志办联合培养博士后流动站，广东 深圳 518048)

一、泷川资言的猜想

司马贞的《史记索隐》与张守节的《史记正义》都是唐代的《史记》注书。宋代二书与南朝宋裴骃的《史记集解》被合刻刊行，世称“《史记》三家注”，历来为《史记》研究者所重视。据《新唐书·艺文志二》说：“司马贞《史记索隐》三十卷。(开元润州别驾。)张守节《史记正义》三十卷。”[1]1457司马贞、张守节在新旧《唐书》中均无传记，记载二人生平事历的文献极其有限。司马贞在《史记索隐·序》中自称：“朝散大夫国子博士弘文馆学士河内司马贞。”[2]4015张守节在《史记正义·序》自称,“诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节”，所著《史记正义》于“开元廿四年(736)八月杀青斯竟”。[2]4029-4030

前人学者从文献中爬梳整理，对二人生平事历有以下考证。钱大昕《十驾斋养新录》说：

《高祖本纪》：“母刘媪。”《索隐》云：“近有人云母温氏，贞时打得班固《泗水亭长古碑》，其字分明作温字、云母温氏。”贞与贾膺复、徐彦伯、魏奉古等执对，反覆沈叹。膺复，当是膺福之讹。先天二年、为右散骑常侍昭文馆学士、以预太平公主逆谋诛，见《唐书公主传》。今河内县有《大云寺碑》，即膺福书也。徐彦伯卒于开元二年，见《唐书》本传。贞与贾、徐诸人谈议，当在中、睿之世。计其年辈，盖在张守节之前矣。[3]110

钱大昕认为司马贞与张守节两人大致生活在同一时代，而司马贞又年长于张守节。钱氏论证翔实，其说可信。

司马贞在《史记索隐·后序》直言：“崇文馆学士张嘉会独善此书，而无注义。贞少从张学，晚更研寻。”[2]4018张守节与司马贞同朝为官，亦都精于《史记》。张守节并未像司马贞那样直言师从张嘉会，但是，张守节《史记正义》中曾出现过“张先生”“先生旧本”云云。如下两例。

甲：《史记·梁孝王世家第二十八》：“李太后亦私与食官长及郎中尹霸等士通乱。”《史记正义》曰：“张先生旧本有‘士’字，先生疑是衍字，又不敢除，故以朱大点其字中心。今按：食官长及郎中尹霸等是士人，太后与通乱，其义亦通矣。”[2]2088

乙：《史记·匈奴列传第五十》题下《史记正义》曰：“今第五十者，先生旧本如此。刘伯庄《音》亦然。”[2]2879

泷川资言《史记会注考证·史记总论》根据《史记正义》中出现的“张先生”，猜测说：“张守节不名其师。笔迹所存、一朱点且不敢忽之。其尊师重史，诚可尚也。所谓张先生，无乃《索隐》所谓嘉会乎。则马、张二人同其师也。”[4]5403因为没有可以证明二人师出同门之直接证据，泷川资言未敢下断言，而用猜测的语气留待后人考辨。

另，国内学者杨海峥较早指出：“这里的‘先生’，指的是谁，现在还无定论，学者们多倾向于指唐崇文馆学士张嘉会。”[5]161-162今人张大可、袁传璋等学者同意泷川资言的观点，认可张嘉会为张守节之师。(1)相关论述参见张大可《司马迁生年十年之差百年论争述评》(《渭南师范学院学报》，2017年第1期)、袁传璋《宋人征引史记正义佚文考索及相关问题讨论》(《安徽师范大学学报》，2014年第3期)等文章。遗憾的是，泷川资言的猜想是否是史实，在此之前并无确切的文献证据可资考证。因此，张守节生平事历及其与司马贞二人的关系问题，尚待进一步发掘史料加以考证。

二、《张守节致仕诏》中的张守节生平事历

唐肃宗李亨(2)唐肃宗李亨(711—762)，唐玄宗第三子，唐朝第七位皇帝，至德元年(756)至宝应元年(762)在位，上元(760—761)是其第三个年号。《张守节致仕诏》是鲜见的关于张守节的文献。此诏文见于《全唐文》[6]546，亦收录于《册府元龟》。《册府元龟》是宋代四大类书之一。宋真宗景德二年(1005)下诏王钦若、杨亿等修历代君臣事迹。前后八年，至大中祥符六年(1013)书成。该书广泛取材于正史、实录。其中唐代、五代史料极其丰富。

现存《册府元龟》有明抄本及刻本多种，但多已残缺。堪称足本、善本者现存台湾明抄南宋刻本，另有中国国家图书馆藏残本。1960年，中华书局影印出版的明崇祯刻本，较为常见。现以明刻本《册府元龟》为底本，参以明抄本《册府元龟》二种加以考证。

在《册府元龟》中，抄录有《张守节致仕诏》一文。诏文前附加有一段文字，可为张守节生平研究提供参考。现将其抄录如下。《册府元龟·总录部·致仕》说：

张守节为太子右谕德，集贤院待制。肃宗上元初，乞骸骨辞职还乡，以颖王傅致仕，赐《手诏》曰：“卿父子相从，大膺儒术，既精且博，其道可师，出入禁庭，勤劳侍读，岁月滋久，宏益颇多，今以暮年，俾令致仕，仍加子职，用资孝养，兼赐紫金鱼袋，赐绢三百匹，儒者为荣。”[7]10648

据此诏文可知以下三方面信息：

第一，肃宗上元初年(760)，张守节已然垂暮，向肃宗皇帝请辞返乡养老。可知，张守节大约生活在武后至肃宗时代。《史记索隐》作者司马贞较张守节略长。

第二，张守节的官职有三：诸王侍读、太子右谕德、集贤院待制(3)关于张守节官职，玆从略，后文详释。。《史记正义》于开元二十四年(736)八月杀青斯竟，张守节时任诸王侍读宣议郎守右清道率府长史。其后，张守节任集贤院待制、太子右谕德等职，其政治生活集中在玄宗、肃宗时期。

第三，张守节是颖王李璬(4)颖王李璬(718—783)，唐玄宗第十三子。的侍读，以颖王傅致仕。因其学问精湛，任职期间兢兢业业，得到了肃宗皇帝的高度认可，恩赏有加。

《张守节致仕诏》及《册府元龟》中的史料为了解张守节的生平事历提供了文献依据，同时，也为进一步研究张守节与司马贞的关系提供了线索。

三、《册府元龟》中李守节系张守节之讹误

明监本《册府元龟》有一条冠以李守节生平事迹的史料。其文如下，《册府元龟·总录部·退迹》记载：

李守节，苏州吴人也。师事同郡张嘉会，少习诗礼，尤精《史记》。年六十。不求仕，优游丘园。天宝初，以高道征拜东宫率府长史兼诸王侍读，稍迁至太子右谕德。其性简素，虽恩遇，志意不易于衡泌之下。既辞阙庭，便谢朝旧，不言发期，潜遁而去。朝廷故友追送靡及，莫不嗟叹。[8]9679

该史料在抄本及刻本中文字并不完全相同。其中，明崇祯刻本以“李守节”领起，而在抄本中则以“囗守节”领起。这都与“张守节”仅姓氏一字之差，且李守节相关身份信息与张守节有着高度相似性。那么，此处“李守节”与“囗守节”是否是张守节之讹脱，是考证张守节生平的关键，可从官职、生平事历、文献、版本等角度加以考证。

(一)李守节与张守节二人官职吻合

1.诸王侍读

《唐会要·侍读》说：“开元三年十月敕，朕每读史籍，中有阙疑，时须质问，宜选耆儒博学一人，每日侍读，遂命光禄卿马怀素、右散骑常侍褚无量，更日入。”[9]510由此可知，诸王侍读系唐初为皇帝、太子和诸王讲解经史的官员。开元三年始置“侍读官”。《全唐文新编》记载：“守节，开元时官诸王侍读，守右清道率府长史。”[6]4569张守节凭借“大膺儒术，既精且博”的资质，任诸王侍读一职。因此，张守节与李守节的诸王侍读之职完全一致。

2.东宫率府长史与右清道率府长史

《旧唐书·职官》说：“东宫武官。太子左、右清道率府：率各一人，(正四品上。)副率各二人。(从四品上。)清道率掌东宫内外昼夜巡警之法。长史、录事参军事、仓兵胄三曹参军、司阶、中候、司戈、执戟。(人数、品秩如左右卫率府。)”[10]1912-1913由此可知，张守节任右清道率府长史，同卫率府长史都是东宫武官之正七品上。李守节所拜“东宫率府长史”，正是唐代东宫六卫率。东宫六卫率分别是太子左右卫率、太子左右司御率、太子左右清道率。左右率府设左右长史各一人，正七品上，其职责是领判诸曹、府事。因此，张守节自题“右清道率府长史”，与李守节之“东宫率府长史”，实际上是东宫武官中同一职位。

3.太子右谕德

《旧唐书·职官》说：“太子右春坊：右谕德一人，正四品下。右赞善大夫五人，正五品上。传令四人，谕德、赞善，掌事如左。通事舍人八人，正七品下。典谒二十人。舍人掌导引宫臣辞见及承令劳问之事。”[10]1909太子右谕德一职属太子右春坊，系正四品下。《册府元龟·总录部·致仕》说：“张守节为太子右谕德。”[7]10648这是张守节后期升迁的官职。《册府元龟·总录部·退迹》说：“天宝(742—755)初年，以高道征拜东宫率府长史，兼诸王侍读，稍迁至太子右谕德。”[8]9679张守节与李守节均为太子右谕德，别无二致。

(二)李守节与张守节生活时代一致

张守节在《史记正义·序》中说：“守节涉学三十余年……于时岁次丙子，开元二十四年八月，杀青斯竟。”[2]4029-4030可知，《史记正义》成书于开元二十四年(736)八月，张守节有三十多年生活在武后、中宗、睿宗、玄宗时期。这段时期主要学术成就是《史记正义》的成书。其次，《全唐文新编》说：“张守节，开元时官诸王侍读，守右清道率府长史。”[6]4569《册府元龟·总录部·致仕》说：“肃宗上元初，乞骸骨辞职还乡，以颖王傅致仕。”[7]10648总之，张守节唐玄宗开元年间任职至唐肃宗上元(760—761)初年辞职还乡，此期间在朝中做官。

而李守节于“天宝(742—755年)初年，以高道征拜东宫率府长史，兼诸王侍读，稍迁至太子右谕德”[8]9679。故知，李守节主要在玄宗时期在朝中任职。这也与张守节高度吻合。

(三)张守节与李守节都精通《史记》

《史记正义·序》曰：“六籍九流地里苍雅锐心观采，评《史》《汉》诠众训释而作《正义》。”[2]4029张守节长于训诂，尤精地理，所作《史记正义》是《史记》研究之典范。《册府元龟·总录部·退迹》说李守节：“师事同郡张嘉会，少习《诗》《礼》，尤精《史记》。”[8]9679则张、李二人都长于《史记》。

(四)二人均提前退休

我国古代的致仕制度，肇始于先秦时期。《礼记集解》说：“大夫七十而致事。”[11]14《唐会要·致仕官》说：“旧制年七十以上应致仕，若齿力未衰，亦听厘务。凡请致仕，五品以上奏闻，六品以下由尚书省录奏。”[9]1173唐代致仕制度基本延续“七十致仕”的传统。但是也有因故提前致仕和不致仕的情况存在。官员致仕的方式和动因有多种，包括“申请致仕、被动致仕和其他因素三类。申请致仕由以下几方面因素导致，一是生理因素，包括年老、疾病、老疾三方面；二是无意于仕宦，包括不乐仕进、知止而退、不胜其职求退、仕途失意等方面；三是政治斗争，包括以退为进、政治避难、对政治不满等方面”[12]3-4。

《册府元龟·总录部·致仕》说：“今以暮年，俾令致仕。”意即“使令致仕”。又说：“肃宗上元初，乞骸骨辞职还乡，以颖王傅致仕。”[7]10648其中，“乞骸骨”意谓自请退职，请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。因此，张守节致仕，是他主动上书请求辞职。因为官任太子右谕德，属正四品下。因此，张守节想要致仕必须上书皇帝申请。从皇帝的角度和口吻可知，张守节是以本人年老多病，以乞求安度晚年的理由主动提出致仕，并得到皇帝批准和优厚赏赐。

《册府元龟·总录部·致仕》说：“年六十，不求仕，优游丘园。”[7]10648李守节60岁退迹，亦属于提前致仕。这与张守节的退休在形式上是一样的。至于张守节致仕和李守节退休的具体动因，一说是年老乞骸骨，一说是不求仕。但从结果上来说，二人都是未到退休年龄而提前致仕。这在性质上是一致的。

(五)唐代同时期无李守节此人

值得注意的是，虽然张守节、司马贞、李守节在新旧《唐书》中均无传记，但是，张守节、司马贞确有其人。《新唐书·艺文志二》载有《史记正义》《史记索隐》书目，且《全唐文》卷三百九十七录有张守节《上史记正义序》一文。[6]4569故张守节本人虽不见于正史传记，但却从其他史料中可略见一斑。但李守节则不然，从目前所掌握的材料来看，唐玄宗、肃宗两朝并未见“以高道征拜东宫率府长史，兼诸王侍读，稍迁至太子右谕德”的李守节。

(六)其他版本文献的佐证

在明抄宋刻本的《新刊监本册府元龟》中，该条史料并无“李”字，而是以“囗守节”领起，其余文字大致相同。明抄本中的空格系抄书者刻意为之。明抄宋刻本的空格一方面提高了此条史料为张守节事历的信度；另一方面也从侧面证实了“李”为“张”字之讹的事实。

综合以上多方面因素的考证，我们可以肯定明崇祯刻本《册府元龟》中的“李守节”和明抄宋刻本中的“守节”当为“张守节”的讹脱。

四、结语

综合两条史料内容，我们可得出以下结论：第一，张守节，苏州吴郡人。肃宗上元(760—761)初，乞骸骨辞职还乡，张守节时年60岁，其生年应在700年左右。《史记正义》成书于736年，张守节时年36岁左右，卒年不详。早年，张守节任诸王侍读宣议郎守右清道率府长史，之后，任集贤院待制、太子右谕德等职，以颖王傅致仕。第二，张守节与司马贞同为张嘉会弟子。此外，据《全唐文》所录唐文学家苏颋《赠礼部尚书褚公神道碑》：“始吴兴沈子山、吴郡曹福授以经，次吴郡张嘉会授之史……薨后，群学士于书殿中得《讲史记至言》十二卷。”[6]2887可知，禇无量亦为张嘉会弟子。由司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》及禇无量《讲史记至言》，可知张嘉会的《史记》研究应在当时学界享有一定声望。