符号学视野下“妹娃儿”身份仿拟萌属性研究——以湖北恩施利川《龙船调》为个案研究

范心恒

(贺州学院 外国语学院，广西贺州416000)

符号人类学是一种理论研究方法。仿拟是一种最常见的辞格表述方式，它主要是借助符号信息系统，创造出不同于原形的修辞手段。关于身份仿拟，提法不一样，却共同体现了身份模仿和复制所产生的社会功能，最近引起学界高度关注：

2008年，英国伯明翰大学Carol Marley在《模拟身份：相亲广告语料库互文性隐喻解读》(Assuming identities：The workings of intertextual metaphors in a corpus of dating ads)中“从认知、领会和适切运用视角综合探讨了相亲者身份选择的图式框架。”［1］2012年，黄韬等在《模拟机构身份介入对学习者语言输出效果——一项基于英语演讲学习者的调查》中，从二语习得角度研究了机构身份仿拟对学习者的正迁移作用。”［2］

范心恒等在《模因视阈下“身份仿拟”本质特征》中说：“身份仿拟是主体为实施预期语用用意，因自我身份功能缺失而模仿和复制他者身份功能的模因行为。”［3－4］身份是指人的出身、地位以及遵循道德行为准则。身份本身含义是指谁，是什么样的人，即指阶序意识，它包括了一个人的资历、资格、等级等身份符号识别标志。

身份是一个人的地位象征，“象征是意义浓缩性表现，可以唤起强烈的感觉思考。”［5］在此身份转换为个人标志性符号。那么，“符号学将所有符号系统作为研究对象，无论它们有着怎样的质料和界限。图像、动作、音乐、物品以及我们在礼仪、仪式或演出中所见到的由这些不同质料所组成的复合体，如果它们不构成语言，至少能构成一个意指系统。”［6］巴尔特认为“大众传播的发展在今日使人们空前关注意指的广泛领域，而与此同时，语言学、信息学、形式逻辑以及结构人类学等学科的成就，为语义分析提供了新的研究手段。”［6］高概在《话语符号学》中说：意指所“表达意义的方式包括身体感受方式，我们的身体是登录、嵌入空间之中并与时间发生关系。”［7］正如艾伦·帕·梅里亚姆《音乐人类学》中说：“音乐能拓宽和丰富作曲家与听者的体验”。“把原始音乐作为一种教育媒介，能使学生对于各种风格和语言变得更加宽容”。“音乐史家可以利用它来寻找音乐的起源”。［8］语言学家从音乐民族志中寻找到元语言素材。

关于“萌属性”一词，不管是作为形容词、名词、动词，都有“可爱”之意;在日本，“萌え”表示对人或事物产生极为强烈而深刻的感情，这些情感包括了喜爱、倾慕、执著，兴奋等;实际上，它既包括了具体事物，也包括了它的萌属性。“问卷星”网站对“‘萌属性’的第一感觉”进行问卷调查，发现有70%的人认为萌属性是“可爱”的意思，要解决“萌属性”问题，必须要探究言语社团对“可爱”人物或事物属性的界定。由此对塑造那些典型可爱特征的人物或事物的本土文本进行解释。

本文具体解决方法是：立足于“妹娃儿”这个可爱的人或事的历史文化根基，运用符号学人类学方法，并从语表、语里、语用三个层面挖掘妹娃儿所仿拟身份萌属性的深层含义。本文以湖北恩施利川白杨镇《龙船调》作为个案分析，还原“妹娃儿”的真实身份。

一、语表符号对“妹娃儿”身份仿拟萌属性分析

从1935年开始，《龙船调》在湖北省西南部利川市柏杨、谋道、汪营一带传唱，长盛不衰。因此，利川被冠为《龙船调》的故乡。《龙船调》是1954～1959年之间，湖北恩施县土家族、苗族人民为庆祝新中国成立十周年，利川人将民歌《灯调》中的《种瓜调》改编成《龙船调》参加国庆文艺汇演。本歌曲原为12段歌词，以每个月为一个段式。经改编后，形成现在的三个自然段。

上个世纪八十年代，湖北恩施县土家族、苗族人的《龙船调》被联合国科教文组织评为世界25首优秀民歌之一。现在国内有多个明星、多个版本传唱，都只是在原有的基础上稍作改动，其欢快优美的旋律，始终没有改变，现将歌词中的妹娃儿身份和妹娃儿萌属性分为三段结构式表达，对“妹娃儿”身份仿拟进行语表符号分析：

A组

(1)正月里是新年

(2)阳雀儿叫

(3)妹娃儿去拜年(哪喂)，

(4)妹娃儿请上(啊)船，

(5)三月里是清明

(6)妹娃儿去踏青

(7)把妹娃儿推过河

B组

(1)(女白)妹娃儿要过河哇，哪个来推我嘛?

(2)(男白)我就来推你嘛!

(3)(女白)妹娃儿要过河哇，哪个来推我嘛?

(4)(男白)还是我来推你嘛!

(5)老艄公把舵扳哪，

C组

(1)(哪咿哟喂)。

(2)(哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟)

(3)(金哪银儿梭银哪银儿梭)

(4)(哪个喂呀ZUO，哪个喂呀ZUO)

(5)(哪咿哟喂)

(6)(哪喂)

(7)(哟喂!)

从A组妹娃儿活动场景来确定妹娃儿身份、从B组妹娃儿和艄公的独白来确定妹娃儿身份、从C组歌词尾韵音符表达来确定妹娃儿身份。音乐语言是属于符号学范畴，是一个特殊的符号系统。语言符号与广义的音乐符号学之间，在层次关系上有一种类比关系。在结构层次上，用组合好的联结符号来传递连贯信息，从而达到思想内容的交流。从符号学的角度，对音乐语言表达式、内容和意义进行比较研究，可以揭示其异同之处。

从A组和C组中的“妹娃儿”身份仿拟来看，“正月里是新年”，“哪咿哟喂”，是对“妹娃儿”快乐无比过新年的少女身份仿拟。俗话说：“小孩盼过年，大人盼插田”，是楚国湖湘一带民间习俗的真实描述。春天到了，阳雀儿叫：“哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟”，是对“阳雀儿”鸣春寻偶的身份仿拟，也仿拟了妹娃儿在新春情窦初开的身份。

从B组来看，“艄公”一词增添了妹娃儿身份的萌属性。在楚国湖湘一带地方方言中，“艄公”与日常人们说的“骚公”一词是谐音词，它具有一语双相关的意思。骚公即指比较风流的男人，或者说他爱在女人面前开男欢女爱之类的玩笑。特别是过去那些沿江河一带的“船把佬”更是痞得很，故在歌词中有意加上这样一段韵味深长的男女独白式，增添了民歌的情爱色彩，如：妹娃儿要过河，哪个来推我嘛?艄公即“船把佬”说：“我来推你嘛”，这话虽然只是一问一答，显得普通而平常，但是“艄公”给妹娃儿身份的萌属性至少有以下三种情形：一是“妹娃儿”与“艄公”不存在任何爱昧关系，女呼之，男答之;二是妹娃儿与艄公有某种爱昧关系，明知之，故问之，艄公却随意答之，假装不认识;三是妹娃儿与艄公私下有一腿，在众人面前故意假装不认识，但是在女呼之，男推之中，又露了两人有私情的马脚。

从C组歌词语尾的音韵符号所表达的符义来看，要“弄清现代非线性音系结构原理，就元音系统来说，主要线索有两条：一是歌词尾的音位构型;二是语音演变方式。关于音位构型，特鲁贝茨科依根据百余种语言的元音系统分析，发现每一种语言的元音分层排列，主要构型有三角和四角两种构图符号，并且不管是哪一种语音符号构型，前后元音符号结构都是平行的、并呈对称性的特点。”［9］本文各引例来说明《龙船调》C组歌词尾韵的变化：

元音排列四角构图 元音排列三角构图

i—— u i—— u

e —— o e——o

a ——α a

《龙船调》尾韵图－I 《龙船调》尾韵图－II

咿 —— 喂 咿 —— 喂

个 —— 哟 个 —— 咗

哇 —— 那 那

《龙船调》尾韵图－III 《龙船调》尾韵图－IV

要 —— 推(我) 要 —— 推(我)

儿 —— 过 儿 —— 过

娃 —— 那 那

从中古音韵变化来看，“ə”元音这个特殊的韵尾发生了变化，并且和其它阴声韵的韵尾合流，因为引起了一次推链式的元音高化运动。“歌因韵尾的变化与‘鱼’韵发生冲突，因而‘鱼’在‘歌’的推与挤的压力下，由‘a’高化为‘ɔ’，宵由于同样的道理由‘ɔ’，而高化为 o，幽照理由此高化为‘u’。”［9］这段话是说，除了“i”音之外，儿化音“ə”在音韵演变过程中，促使阴平、阳平声韵尾呈现出对称性高化演变。

根据上面韵尾图得知，歌词尾句，是最典型的演唱韵律(那咿哟喂)，(哇咿呀喂子哟，那个咿呀喂子哟)，都留下了“i”音韵，促使韵尾完全符合元音四角构图。当然，也完全符合元音的三角构图，韵尾发音顺序呈现出对称性演变的走向。为了进一步说明其对称性演变，下面我们以尾韵图I为例，再看尾韵调值音符的演唱变化：

通过以上音乐语言的实例分析，其音符表达媒介，均为音乐系统符号。音乐和语言具有两个重要的符号系统，其区别就在于：语言利用了发声、停顿、鼻音等发音特征形成一系列的基本声音单位或音素符号，并且产生各种词素或基本音乐符号即语言和音乐的双重表达式。作为音乐语言似乎不能以同样的表达式来表达其内容。这一区别非常重要，因为语言双重表达式，使它的内容能够得到充分的表达。实际上，在民歌中表现出有节奏旋律的(即音的高低、长短)音符，是音与符义结合的产物。

从现代语音系统演变形式来看，湖北恩施方言表达式和湖北民歌演唱法则完全符合这种对称、高化法则的演变方式。那么，也正是这种地方方言的表述法则，使我们从《龙船调》中，发现了歌曲音韵在口腔前、后、左、右位置呈对称性变化，体现了歌词韵律灵动高亢、婉转优美的词曲风格，充分地体现了歌曲中“妹娃儿”角色的自由而灵活、聪慧怜爱的少女身份。总之，从语表符号分析来看，“妹娃儿”身份仿拟凸显了其生动活泼、清新直率、纯真可爱的少女身份。

二、语里符义对“妹娃儿”身份仿拟萌属性分析

语里符义作为一种身份仿拟文化策略分析，可以找到符号在具体社会文化中或然性的指称意义。那么，“妹娃儿”作为《龙船调》中的主角，作为创作者的身份仿拟，应该有一种原创性身份仿拟特征、独特的性格特征和心理特征，这种原创性主要是植根于本土历史文化即语里符义，进而构成具备萌属性的“妹娃儿”身份。

笔者出生在恩施、长在恩施、又在恩施生活、学习、工作多年，曾对“妹娃儿”身份进行过田野调查。在此期间，走访了该地区与湖南龙山县交界的龙山镇、李家河镇，还特别走访了该歌曲发源地—利川市白杨镇响水村，调查了“妹娃儿”一词在这些地区的语里符义。

通过调查发现：“妹娃儿”的“儿化音，是一种本土方言爱称表达式。“妹娃儿”一词，在湘、鄂、川交界一带，是对年轻女性泛称或者对所喜爱女性的昵称;该词在本地富于惹人“怜爱”、讨人“喜欢”，甚至是“爱”的正面积极的情感色彩。这与徐通锵先生所研究的结果是一致的。他说：“在汉语中，有各种爱称儿化现象，汉语本土方言情况大体与此类似，都可能有自己的爱称表达式。”［9］“妹娃儿”作为儿化音构词在本地至少有以下三种解释：

(一)“妹娃儿”作为晚辈对长辈的自称。在本地没有特别的情感意义，主要反映了一种人际顺应和身份符号标志认同。在本地人口语交际中，这个称呼是长辈对晚辈的泛称，体现了长辈对所有晚辈女性的接纳、关爱，而晚辈一般要对自己非常信任的长辈，才会用这种近乎昵称的自称。此时“妹娃儿”要过河，用这个称呼作为自称，是认同了自己与这个前辈之间的关系，不称呼对方职业身份。比如：“×××师傅”而直接问“哪个来推我?”，说明“艄公”为本地人所熟知而为人信任，对方立即以同辈之间的对话方式进行回应，用“我”和“还是我”直接回答，认同了这种近距离关系。双方通过这种近距离的身份仿拟，给单调的摆渡生活增添了活泼的生活氛围，体现了积极的人际关系。

(二)“妹娃儿”作为对同辈份之间的少女称呼。如果发生在异性之间，除了具备普通社会关系意义之外，还可能有另外一种关系即情感意义。普通人际关系就如上面所说的是接纳和顺应。情感意义说明“老艄公”可能是指老年或中年。如果是同辈，妹娃儿可能与摆渡者年龄相差不大，或者更年轻。本地人对摆渡者选拔比较严格，社会地位认同程度也很高，加上经济收入相对丰厚，摆渡者因此会成为当地女性青睐的对象。那么，以“妹娃儿”昵称，作为身份仿拟，可能是一个少女，则少女喜欢其中某个“摆渡青年”，但是两人之间的爱慕还没有捅破，其感情尚处于一种萌属状态。所以，就用了这种通用的称呼，以试探对方对自己的感情是否有积极的回应。如果不能如愿，也不至于丢面子，反正摆渡过河是一种商业付费行为，即使在对方拒绝的情况下也是妥帖的。因此，妹娃儿可能是一个少女，想试探对方哪个对自己回应更快，以确定与谁发展关系;还有可能是这样一种情况，女孩与某位摆渡者关系已经不错，而是在此故意激将对方，试探对方的反应。如果此话直说，反而缺乏一种情境，如“请某，帮我开船渡河”。但是这里用“哪个来推我”，这些或然性的情形显示了妹娃儿的机智、泼辣，亦有羞怯的心理。

(三)“妹娃儿”可能是对一个年轻少妇的称呼，与摆渡者或有某种隐情。如果是这样，那么“妹娃儿”在这里体现了她的机智与整体女性的修养。在湖北恩施地区，已婚女人必须注重节操、维护个人、娘家和夫家声誉。一个村落，少则几百人，多则上千人。在这样的山村，一旦私情被公开，会成为村里、村外的饭后谈资而被人唾弃。所以，如果有私情，也不能影响家庭大局，只能在二人之间悄悄进行。这样，问话人本来希望对方摆渡，但并不知道今天具体是谁摆渡，所以将对方身份信息通用化，试探对方是否是心上人;或者摆渡者此时只有一个人，但是否还有别人在场，所以不能直说，免泄私情。当然，此时也有可能就是心上人在摆渡，发话人采用明知故问的方式，以试探对方回应，既增添二人之间的感情色彩，也不失婚后修养。

由此可见，从符号人类学视角来看，“妹娃儿”身份仿拟特征可能是一个花季少女，也可能是一个年轻少妇，这种儿化音韵的用法，体现人们对女性表达式的爱称。也就是说，从静态层面来讲“妹娃儿”萌属性身份的模糊性，能表现出妹娃儿顺应、泼辣、羞怯或机智的个性特征，这些特征为“妹娃儿”在具体使用中的萌属性身份提供了种种可能的符号象征。

三、语用符号对“妹娃儿”身份仿拟萌属性阐释

身份仿拟从符号人类学角度来阐释“妹娃儿”萌属性身份。前面我们从语表、语里的路径探求了身份符义，现在我们结合语言人类学田野调查资料，从语用的视角来寻求语境符义。因此，我们发现了“妹娃儿”萌属性身份符号的动态性。根据Jef Verschueren的“交际语境三分说”，交际语境可以分为三种类型：一是物质语境(the physical world)，主要是指时空、环境等硬件配置;二是社会文化语境(the social world)，主要是指社会文化习俗、道德规范等意识层面的要素;三是心理语境(the mental world)，简称心境，主要是指话语参与者的个性、情绪、信仰、欲望、动机、意图等。［10］

1．“妹娃儿”身份仿拟的物质语境：从整体时空域上看，利川地区属于最典型的“山地丛林”气候，在那里，“早春二月”，江南大多是在山花烂漫、莺歌燕舞、春意融融的万千气象之际，歌词表述时间境域，正是阳光明媚的春天。

从“妹娃儿”具体时间维度看，分别是在“新年”(即在当地头年腊月24过小年开始，到新年正月十五)、“清明”(与公历时间一致)和“端阳”(当地时间是阴历五月初五到十五)，这些时间于公历大约是二月底到六月初的时间段，在湖北恩施利川地区，正是属于春季前、中、后三个时间段。

那么从空间维度上看，正在“一个歌舞之乡的乡村渡口边”，人物则是一个深受乡民信任的舵主，可能是中年人，也可能是年轻人。从“妹娃儿”的具体空间维度看，利川属鄂西南山区，素有“山原”之称。

由此得知，作为一个世代相传的女性通用身份符号标志，被置于一个广阔的社会活动场景中，在一个阳光明媚的山村渡口，其萌属性自然可爱、欢畅明丽，具有鲜明的地域色彩，彰显了恩施土家族、苗族人一带山区的人际语用关系。妹娃儿萌属性身份特征，作为身份的标志性符号具有独特的时空性和可复制性。这个时空性既是历时性的，也是共时性的。身份符号的可复制性使“妹娃儿”流传在利川民歌中，是世代村民们对妹娃儿身份符号积极的仿拟和符义复制的结果。人们对身份符号复制是将语言、信息甚至转换成为一种文化语用符号，其内容则包含了上述提到的话语符号和行为范式。

2．“妹娃儿”身份仿拟的社会文化语境：歌词生动地描述了“妹娃儿”在春节拜年、清明踏青和端阳赶场的社会场景活动。正月过年，妹娃儿随着人们走亲戚拜年，享受灯节之乐。“清明”时节，“妹娃儿”可能是去踏青、也可能是走亲戚、找男友聚会和参加祭祀活动。从田野资料来看，妹娃儿广义的萌属性身份，既可作为通用昵称，也可以用于大众传播。从妹娃儿狭义的萌属性身份来说，该歌词彰显出一种亲密的关系。广义的是指女性的泛称，体现了当地人对所有女性的尊重，狭义的则是人们对所喜爱的女性的一种情感意义的表达。

在大多数民歌中，都有这种泛化的“萌属性”身份，似乎是大众对女性的喜爱，亦似乎是直接描述某个具体表白场景。这样，增加了作品的想象空间，增添了作品的艺术感染力。因此，《龙船调》无数次登台演出成功，彰显了妹娃儿身份萌属性的语境情趣。

3．“妹娃儿”身份仿拟的心理语境：从妹娃儿萌属性心理分析来看，“妹娃儿”萌属性身份直接反映了该言语社团积极的社会文化语境以及淳朴、率真的社会心理规范。她说：“妹娃儿要过河，哪个来推我嘛”，说明妹娃儿此时心情愉快而又急切，愉快的是可以轻松过河，急切的是想要快些过河，以便早点到达目的地，参与丰富多彩的社会文化娱乐活动。

由此证明妹娃儿身份仿拟可能有多种萌属性。船夫在话语互动过程中，给受众增添了符义动态的解读，“妹娃儿”这个词，仿拟的是花季少女或年轻少妇身份。妹娃儿只是一个语言符号单位，这个语言符号涉及到静态的“词素、短语、句子”等不同层次的语用符号单位，更涉及到它的动态语义，将这个词置于一个话语符号场景中，它可以仿拟各种不同的女性身份，体现了妹娃儿萌属性身份的动态变化。

四、结束语

综上所述，身份仿拟“妹娃儿”一词，它既可以表述女性“可爱”、“可亲”的一般身份，又可以仿拟、复制该地区大众认同的独有的少数民族少女身份。身份仿拟通过话语符号的语音、语里分析，凸显了妹娃儿自由淳朴、情窦初开、婉转灵动的少女身份特征，或者是一个年轻少妇顺应、泼辣、羞怯或机智的个性。通过这两个层面的特性展示，所模仿和复制身份萌属性呈现凸显性或模糊性。

最后从语用层面解释，则发现了“妹娃儿”语用符号的“时空性”、“复制性”过程及其符义语用的“动态性”。由此可见，在语表符号层面，该词汇及其韵尾直接激活了人们心目中的少女身份;通过语里符义分析，虽然显示出词汇语义静态的局限性，但是为进一步作语用符义分析提供了可能性，这种可能性在语用符义解释层面，得以呈现出妹娃儿萌属性身份。这三种方式层层解读了妹娃儿深层语义。总之，作为话语符号结构的语用身份仿拟，是通过语音、语里结构分析，并通过具体语境的有效地解读，发现了妹娃儿身份仿拟的行为方式，并表现“妹娃儿”一词从语表静态符号向符义动态结构转换，从而达到了“妹娃儿”身份仿拟的语言文化认同。

［1］ Carol Marley．Assuming identities：The workings of intertextual metaphors in a corpus of dating ads［J］．Journal of Pragmatics，2008(40)：559 －576．

［2］ 黄滔，赵永青，陈婧，等．模拟机构身份介入对学习者语言输出的效果——一项基于英语演讲学习者的调查［J］．外语界，2012(6)：38 －46．

［3］ 范心恒，刘绍忠，刘铁凤．模因视阈下“身份仿拟本质特征”［J］．辽宁工程技术大学学报：社会科学版，2013a(5)：506－510．

［4］ 范心恒，刘绍忠，刘铁凤．语言模因视阈下“身份仿拟”行为方式分析”［J］．辽宁工程技术大学学报：社会科学版，2013b(6)：621－624．

［5］ 大卫·费特曼．民族志：步步深入［M］．重庆：重庆出版社，2007：21．

［6］ 罗兰·巴尔特．符号学原理［M］．北京：生活·读书·新知·三联书店，1999：1 －2．

［7］ 高概．话语符号学［M］．北京：北京大学出版社，1997：33．

［8］ 艾伦·帕·梅里亚姆．音乐人类学［M］．北京：人民音乐出版社，2010：14．

［9］ 徐通锵．汉语研究方法论初探［M］．北京：商务印书馆，2004．

［10］ Jef Verschueren．Understanding Pragmatics语用学新解［M］．北京：外语教学与研究出版社，2000：1－296．