杜丽娘“复生”模式演变及其美学价值

刘文

［摘要］《牡丹亭》中杜丽娘死而复生的叙事模式，在继承古代志怪小说复生模式的基础上，赋予了杜丽娘新的追求个性解放、爱情婚姻自由和反封建礼教的思想。而死亡、复生与爱情的诡异组合，在作者真、幻交叠的叙事中更形成了一种生死谬悠的美学意象。

［关键词］杜丽娘复生美学

［中图分类号］I207.3［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2014）13-0124-02

汤显祖在《牡丹亭》中运用了杜丽娘死而复生的叙事模式，在继承古代志怪小说复生模式的基础上，赋予了杜丽娘新的追求个性解放、爱情婚姻自由和反封建礼教的思想。而死亡、复生与爱情的诡异组合，在作者真、幻交叠的叙事中更形成了一种生死谬悠的美学意象。

一、《牡丹亭》题材的来源

汤显祖的传世之作《牡丹亭》叙杜丽娘死而复生，最终与意中人柳梦梅结为连理的故事。关于《牡丹亭》题材之来源，据作者自叙：“传杜大守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。”[1]

汤氏所说的李仲文事载《搜神后记》卷四，冯孝将事载刘敬叔《异苑》卷八，睢阳王事载《搜神记》卷十六。这些故事中的女子有一共同点，即都是死后主动追求男子，自由结合，争取还魂复生，只是有的如愿以偿，有的功败垂成而已。所谓“传杜太守事者”，是指编刻在《燕居笔记》中的明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》。

除汤显祖题词中所涉及的故事之外，宋代郭彖《睽车志》卷四之《马绚娘》，写衢州守亡女马绚娘与士人相恋而复生结合的传奇故事，也是汤氏在创作《牡丹亭》的重要蓝本。《马绚娘》云：

有士人寓迹三衢佛寺，忽有女子夜入其室，询其所从来，辄云所居在近。诘其姓氏即不答，且云：“相慕而来，何乃见疑？”士人惑之。自此比夜而至，第诘之终不言。

居月余，士人复诘之，女子乃曰：“方将自陈，君宜勿讶。我实非人，然亦非鬼也。乃数政前郡倅马公之第几女，小字绚娘，死于公廨，丛涂于此，即君所居之邻空室是也。然将还生，得接燕寝之久，今体已苏矣。君可具斤锸，夜密发棺，我自于中相助。然棺既开，则不复能施力矣，当懵然如熟寐。君但逼耳连呼我小字及行第，当微开目，即拥致卧榻，饮之醇酒，放令安寝，既寤即复生矣。君能相从，再生之日，君之赐也，誓终身奉箕帚。”士人如其言，果再生，且曰：“此不可居矣。”脱金握臂，俾士人办装，与俱遁去。转徙湖湘间，数年生二子。

其后马倅来衢，迁葬此女。视殡有损，棺空无物，大惊闻官，尽逮寺僧鞫之，莫知所以。马亦疑若为盗发取金帛，则不应失其尸。有一僧默念数岁前士人邻居，久之不告而去。物色访之，得之湖湘间。士人先孑然，复疑其有妻子，问其所娶，则云马氏女也。因逮士人问得妻之由。女曰：“可并以我书父，业已委身从人，惟父母勿念。”父得书，真其亡女笔札。遣老仆往视，女出与语，问家人良苦，无一遗误。士人略述本末，而隐其发棺一事。马亦恶其涉怪，不复终诘，亦忌见其女，第遣人问劳之而已。[2]

文中叙马绚娘临复生前告诫士人助其复生之法，复生后，催促士人置办行装，隐姓埋名远走他乡；马父迁葬女茔、诉之官府、遣仆寻女、忌见其女等情节的安排与《牡丹亭》中的情节安排如出一辙。对此，清俞樾明确指出：“此事乃汤临川《牡丹亭》传奇蓝本，绚娘即丽娘，但姓不同耳。”[3]对于马父“忌见其女、第遣人问劳之而已”这一情节，以及《牡丹亭》中杜丽娘复生后，杜父不认杜丽娘的情节，论者往往以封建礼教之顽固、迂腐解析之，似乎难以服人。其实，这样的情节安排不仅符合生活情理、生活真实，也是人之常情的真实描写。死而复生，本已怪诞；与人私奔，更辱及家声。即使是现在男女私奔之事，也不见得就一定能够见容于家人。

另外，马绚娘死后，“非人、非鬼”地游荡了好些年（杜丽娘死后也魂游寻找柳生），才主动前来与士人幽会，理由是“相慕”士人，其对爱情对象的选择可说是极为慎重的，“相慕而来，何乃见疑？”这既是马绚娘对士人的回答，也是她自己的爱情宣言。复生成功后，马绚娘立即与士人隐姓埋名、远走他乡，也不主动与家人联系，又显示其成熟、理智的一面。虽然我们无法知晓她因何而死，但从这些细节中，我们可以猜想她生前或许与杜丽娘一样，虽然生在官宦之家，但过得并不幸福、自由，当然更谈不上能够自己做主选择夫婿了；或者是早夭，來不及享受爱情，只有在死后实现自己的梦想。汤显祖以马绚娘为蓝本，糅合传统复生传说故事创造性地塑造了杜丽娘这一不朽的艺术形象。

二、杜丽娘“复生”模式之流变

杜丽娘“复生”的情节模式非汤氏首创。复生故事是古代志怪传奇小说中的一个传统母题。在六朝志怪小说中，有大量复生故事。如干宝《搜神记》复生故事有十五条，署名陶潜的《搜神后记》有六条，刘义庆《幽明录》有十一条，王琰《冥祥记》有十六条。在这些复生故事中，其中有一类对后世影响最大，即糅合复生情节与爱情主题的复生故事。如《搜神记》卷一五“河间男女”，《搜神后记》卷四“徐玄方女”、“李仲文女”两条，都是写亡女与阳间男子结合而复生的故事。“徐玄方女”不仅复生成功，而且复生后还与冯马子结婚生育二男一女。“李仲文女”则因发冢时间过早而复生未成，实在令人惋惜。这类生死姻缘题材的故事基本形成较为固定的叙事模式：生→死（早亡）→（亡女与阳间男子）私合→发冢复生→结合。其中，死者、主动追求者和复生者通常是女性。而女子复生基本上没有明显的外在因素，如神仙相助之类，而是爱情的力量所致。[4]杜丽娘的复生，显然与这些故事是一脉相承的,并且赋予了新的追求个性解放、爱情婚姻自由和反封建礼教的思想。

三、杜丽娘“复生”模式的美学价值

人鬼相恋，事已奇极。这类生死姻缘的复生故事将死者复活情节与爱情主题的巧妙融合，更是奇中之奇。

如果我们从源头上追溯，复生故事当是原始初民恐惧死亡而渴望不死或死后再生的幻想产物，寄托了初民对死亡的敬畏和对生命的渴望。复生故事在不同的宗教文化系统中所占的地位轻重不一，如西方基督教文化中的复生故事具有深刻的宗教象征意义，背后有结构完整的神学理论可供阐释，是西方文化机制中崇高的精神文明标志之一。我国流传的复生故事则不然，它缺乏结构完整的神学理论支撑。我国的复生观念，先以阴阳变化为解说，其后又与仙道思想混同，继之以佛陀的因果救度，并长期与自然观、伦理观、鬼神观交叠混存，呈现出一种矛盾而又多样的宗教想象。在以尚理性、重实用为主导的儒家文化主流地位确立的过程中，在所谓“怪力乱神，智士不语”的规训中，死亡的神秘性逐渐消融在道德化、理性化的祭祀仪式中。因此，死后复活的荒诞传说，先秦尚见之于《庄子》，汉以后却为儒家正经所不容，只活跃在民间百姓的意识里，并成为历代小说戏曲的表现主题。

复生类故事不仅表达了流行魏晋间“幽明可通”的观念，而且以生死谬悠的意象曲折地表达了对美好爱情的追求。在这类题材的故事中，这些从墓穴中走出来的女性躯体，并不可怖，即使尚在墓穴未复生之时也不可怖，反而成为爱情故事的可人载体；两性欢爱不但成为复生的关键情节（这也折射出当时流行的“房中和气”观念），在客观上也成为反封建婚姻制度的象征，死亡只是爱情产生的前提，复生是美满姻缘愿望的实现。杜丽娘的复生所表达的美学价值也正在于此。

汤显祖以马绚娘为蓝本，创造性地塑造了杜丽娘这一不朽的艺术形象，其《牡丹亭·题辞》云：

情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生；生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

汤显祖倡情教，“以情胜理”，认为爱情可以超越礼教的约束，可以让有情人起死回生，这是戏曲理论家汤显祖为自己创作张本的理性概括。与汤氏的理性概括相比，在现实生活中，在封建礼教及其伦理道德的规范下，婚姻自主的土壤基础从来就不曾有过。因此，诸如“马绚娘”、“杜丽娘”之类的复生传奇，虽然语涉怪异非常之态，却也曲折地表达了人们追求美满爱情生活的单纯愿望；而死亡、复生与爱情的诡异组合，在作者真、幻交叠的叙事中更形成了一种生死谬悠的美学意象，让人留恋、赞赏不已。

［注释］

［1］（明）汤显祖.牡丹亭·题辞［M].南京：凤凰出版社，2001（1）.

［2］李剑国辑铰.宋代传奇集［M].北京：中华书局，2001：553-554.

［3］（清）俞樾.茶香室丛抄(卷一七)［M].北京：中华书局，2006：375.

［4］黄子华主编.中国小说与宗教［M].香港：中华书局，1998：89.

［责任编辑：覃侣冰］