道教雕塑造像发展考略

耿纪朋 郑小红

[摘 要] 造像虽然可以泛指造作一切形象，但一般是专指雕塑形式的造像。道教兴起之初是不注重造像的，这和道教的教义和修行方式有关。魏晋时期受佛教影响，开始较多的出现造像，但并不系统，带有一定的民间色彩。佛像形式的道教神像出现在造像碑石中，坛场中还多用神主代表面对的神仙。绘画在一定程度上更容易表现神仙世界的美好，但是从信仰传播的角度上讲，雕塑更利于与建筑结合，相对固定的塑造朝拜的对象。

[关键词] 道教；造像；雕塑

魏晋南北朝时期的道教经过贵族士大夫的改造，道教成为完备而成熟的宗教。道教造像在神像形象、风格、形式上均受到佛教造像的影响。在形象上，道教神像的面目、服饰和手的动作，坐的姿势都带有佛教造像的影子，有些甚至很难区分。信众对佛、道二教是并重的，所以二家的神像常常被造在一起，唐代释道宣撰写的《集古今佛道论衡》（乙编）中便有“道佛二像同坐”的记载。这时的道教造像也采用圆拱龛、莲花座，身后还有舟形背光和头光，背景有些还有飞天、夜叉等装饰，区别是道教造像身着道装，头戴冠，颔下有胡须，手持麈尾，或双手相交置于胸前，或手执符，也有手势类似佛教手印式。题记中供养人自称为“道民”、“道女”等。北魏至隋唐的道（佛）教造像碑石主要分布在陕西。隋唐至宋则在巴蜀出现了一些相对集中的道教石窟，还有诸多佛道并存或儒释道三教并存的石窟。山西太原宋元之际的龙山道教石窟则是全真道派主持开凿的石窟，具有明显的派系特点。由于早期道教建筑多毁坏不存，宫观祠庙的雕塑也多被毁，现存多明清时期所作。造像碑石和窟龛造像皆为石质，宫观祠庙造像多为铜制或土木塑造，祭祀民俗雕塑则除了土木材质外还有纸、面、陶瓷等质地。

早期道教造像的产生源于民间。北朝时期的道教石刻造像在民间蓬勃发展，从现存造像碑石中的发愿文内容可以看出，造像碑石是信奉道教的民间群众和个别地方官吏捐造制作的。因此，在艺术审美趣味、造像内容、雕刻形式手法等各方面都流露出民间文化的特点。北朝道教造像碑石主要是陕西流派，充满朴实浑厚的乡土气息，雕刻形象直朴、简练、自然、略显粗糙。北朝道教造像碑石上的主像和侍者像、供养人像的造型和服饰特征等都带有明显的民间审美特征。巴蜀道教窟龛造像兴起于隋代，历唐代至宋代达到高潮，明清时期仍有余绪。根据各道教石窟遗址现存的造像碑刻题记内容来看，其捐造者、发起者也为民间群众或道士，还有信奉佛教亦皈依道教的民众。巴蜀地区道教造像的雕刻艺术风格虽然带有一定的民间性，还表现了超凡脱俗的道教思想。北朝至隋唐道教雕像的主神基本上都是太上老君和元始天尊，巴蜀宋代道教雕像中才出现了玉皇大帝、东岳大帝、淑明皇后、紫微大帝等神祗。

道教造像在早期受到佛教影响，不是单纯的受到某个造像的影响，而是佛教造像体系的影响。北朝初期的道教造像基本是佛像式，五官造型相似、服饰相似、坐姿相同、手势相似。道教神像图像系统也受到佛教神像的图像系统影响。造像碑石或龛窟中，老君（道君、天尊、道像）与佛像对应，处于中心位置；协侍真人或女真与协侍菩萨对应，处于主像的左右两侧；伎乐仙人与伎乐天相对应，处于碑石或龛窟的上部两侧；供养人处于碑石或龛窟的下部。道教造像中，一主像二协侍真人组成三尊式，增加二协侍真人组成五尊式，再加上二力士组成七尊式，还可增加二个或六个等不同数量的护法神。佛像的雕刻艺术风格也影响了道教造像的制作，唐代道教窟龛中就出现“三宝”（三清）像，道教窟龛中也雕刻出三面六臂、二面四臂的神将，道教造像皆与当时佛教造像的特点相类。随着道教造像受到本土艺术图式的规范作用，在宋元时期形成了独具特色的造像体系。

道教造像注重表现现实。首先，道教重视长生，如何能长生是道教关注的核心，道教造像就要遵从这个主题并加以表现。道教造像要表现的是道士和信徒熟悉的今生世界，道教宣传并追求的是寄托于有生之年逃离死亡而长生。道教造像中的主像表现成已经修炼成仙的无为无欲长髯男子，体现道教从理论到实践所追求的长生主题。顾恺之在《画云台山记》中也主张“画天师瘦形而神气远”，并置于幽深的环境中。其次，道教造像的现实性因素还表现在形象的写实手法方面。道教经典中虽然有造像要求，但由于内容和仪轨过度夸张，艺术家很难制作出可供欣赏和崇拜的道像。从唐代到宋代，道教较少以图像化形式来表现其经典内容的变相。道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，塑造神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。

道教造像以雕塑形式表現，可以分为碑柱雕塑、窟龛雕塑、宫观祠庙雕塑和祭祀民俗雕塑等，根据不同的时代和地域的变化，各有不同的侧重。碑柱雕塑盛行于南北朝至唐代；窟龛雕塑则多是隋唐宋元时期开凿，明清也有零星作品；宫观祠庙雕塑，自魏晋时期出现以来，一直与建筑并存，随着建筑的兴衰而多有不存，甚或由于人为破坏保存更为不易，现存多为宋以后雕塑，明清尤多；祭祀民俗雕塑虽与道教有密切关系，但有些并不完全从属于道教，故保存情况不一，明清民俗雕塑丰富多彩，保存数量较多。

参考文献：

[1]俞剑华：《中国画论类编》，人民美术出版社，1986年第1版。

[2]《正统道藏》，台湾艺文印书馆印行，1977年第1版。

[3]《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年第1版。

作者简介：耿纪朋（1982—），男，河北邯郸邱县人，副教授，曾任中国非物质文化遗产研究院秘书长，现四川音乐学院绵阳艺术学院教学科研处处长。研究方向宗教美术史、艺术教育与管理、艺术经济学等。

郑小红（1975—），女，重庆北碚人，主要研究美术史与美术理论。现任教于四川音乐学院绵阳艺术学院，讲师。