论《伊利亚特》中的纯真人性

王 琦

（长春工业大学 党委宣传部，吉林 长春130012）

一、引言

荷马是古希腊时期著名的盲人行吟诗人。根据古希腊著名历史学家希罗多德的说法，荷马约生于公元前850年左右。这时正是希腊由氏族制度向奴隶制逐渐转化的过程，即所谓的“英雄时代”。所以，《伊利亚特》具有英雄史诗的特点，作品的艺术风格更是充满着英雄的传说。作品中人物形象鲜明，黑格尔说：“在荷马的作品里，每一个英雄都是许多性格特征的充满生气的总和”。［1］

在《伊利亚特》描写的这场浩大的战争中，对至真至纯的人性的描写吸引着无数人。尤其是阿基琉斯、赫克托耳，读了作品我们都会深深地被他们的英雄行为所震撼。他们身上的纯真人性感染着我们每一个人，时至今日，黯淡了刀光剑影，我们仍然忘不掉他们的名字。英雄们看重荣誉，并时时刻刻地践行着，追逐光荣。但是，即使是再伟大的英雄最终也逃离不了命运的安排。整部史诗以阿喀琉斯的愤怒为主题，将与战人员的各种欲望展现无余，比如归家、生的渴望等，其中主要写了英雄们对荣誉的追求以及对责任的担当。这些都是人类生存不可或缺的要求，是本能的要求，是自然真实的要求。所以，《伊利亚特》不仅仅只是一部历史战争再现的作品，更是一部古希腊人民对美好的纯真人性的书写。通过对战争的描写，将纯真人性寓于其中。

二、“纯真人性”的界定

在中国，李贽曾提出了“童心说”，阐述童心是“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人，人而非真，全不复有初矣。”［2］这是对纯真人性的最好释意。他之前更有庄子以及禅宗等呼吁过人应保持本性，即真心。

纯真意思里包含纯洁、天真、不做作，纯粹真诚的含义。而人性一直是学者们探讨的问题，不论是人性善还是人性恶，在道德或者时代以及社会允许的范围内，哪怕做出一些不必的恶行为，它都是纯真的，因为它有时是涉及人类的生存本源的要求以及精神满足层面。在不同的地域，对事物的认识是不一样的，《伊利亚特》中对纯真人性的认识是从人的生存需求上来表述的。荷马认为人活着就是为了追求荣誉，承担责任，成为英雄，这也是那个英雄时代产生的必然价值观。古希腊人和沿海蛮族“在那个时候，这种职业完全不认为是可耻的，反而当作是光荣的。”［3］战争实质是纯真人性实践的过程。

三、《伊利亚特》中“纯真人性”的彰显

阿基琉斯是《伊利亚特》中的头号英雄人物，他是海洋女神忒提斯和凡人英雄裴琉斯所生的孩子，他有着太阳般的鬈发、刚直的鼻子和坚强的下巴以及魁梧有力的身躯和非常高强的武艺，是一个半人半神的英雄。但是在他的身上我们却可以看到他孩子般真实纯真的性格。赫克托耳则是另一类典型的英雄人物，他自始至终都为了自己的国家和人民作战。对于英雄人物而言，一生要承受着常人不可承受的痛苦，承担必须的责任，以及取得最大的荣誉。在这样的情况下，他们还保持着自己最真实的一面实在是难能可贵的。

（一）直率、多情的阿基琉斯

阿基琉斯身上的纯真人性，我们可以从他的两次愤怒中看出端倪。作品在第一卷开篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒”。［4］从“愤怒”这个词我们可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是对个人的尊严和荣誉，不允许任何人有一点侵犯。这是在当时英雄时代的背景下形成的人生价值观，是阿基琉斯生存的本质要求，是人性中真实表现。

阿基琉斯的第一次愤怒可看出他没有等级观念，更没有集体观念。所谓的权威，所谓的国王，他都不放在眼里，坚持着自己的原则。作者首先愤怒战争发生的缘由，是由于阿伽门农俘虏了太阳神阿波罗祭司克鲁塞斯的女儿，不肯交还，从而给希腊联军带来了瘟疫。后来阿基琉斯要求他归还阿波罗祭司的女儿克鲁塞伊斯，他却夺取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，从而引起了阿基琉斯的愤怒，退出战争。然后宙斯为了让忒提丝的儿子阿基琉斯获得荣誉，帮助特洛伊军队，使阿开亚人屡遭惨败。阿伽门农说阿基琉斯是“暴戾的典型”，［4］但是他没有认识到他的所作所为真正伤害了一个英勇的战士。本来阿基琉斯是为了希腊联军的整体利益而去劝说王者，明知道会受到一些责骂，但他还是去做了。在受到巨大的侮辱后，才断然退出战争，后来不论希腊联军怎样溃败他都不予出战，这一举动充分地说明：对于一个英雄而言，荣誉和尊严才是最重要的，正是那个“英雄时代”人们应追求的人生价值。阿基琉斯在权力的压制之下，仍然不惧后果，直率、勇敢地要求自己的尊严和应该获得的荣誉，这是他人格中真实、纯真的一面，他像一个孩子一般任性和执拗。

第二次愤怒是因为好友帕特罗克洛斯的死亡。对这样一个任性而为的英雄，我们很难想象他会有儿女情长的一面。当他听到好友的死讯后，“悲愤的乌云罩住了他的心灵”，［4］偌大的身躯横倒在地。对于此时的他而言，尽管俄林波斯的大神已经兑现他的祈愿，但他却说：“这一切对于我又有什么欢乐可言”。［4］所以他愤怒地回到战场上，赫克托耳杀死他最珍爱的朋友，是对他的侮辱。英雄的命运早已在神祗的各种预言中一一兑现，但是，尽管知道自己的命运，阿基琉斯仍然不顾双亲的担忧，回到战场找回自己的光荣。十八卷中就有如此描述：“一旦死后，我将安闲地舒躺，但现在，我必须争得显耀的荣光。”［4］至此他才意识到自己与阿伽门农的争吵只能帮助赫克托耳，于是他重新回到集体中。他在战场上是残暴的，甚至在杀死赫克托耳之后，对他的尸体百般凌辱，像一个孩子一样不依不挠。此时我们可以看到他有仇必报的性格，非常的率真。

我们从另一方面看，他这是对友人的用情之深，他并非是一个残暴的人。虽然，在他杀死他的仇敌——特洛伊主将赫克托耳之前，他曾拒绝了赫克托耳关于两人之中的胜者将交还对方尸体的建议，发誓不管有多少赎金，也要将赫克托耳的尸体喂狗。但是在普里阿摩斯只身潜入军营，要取回赫克托耳的尸体时，“老人一番诉说，在阿基琉斯心里催发了哭念父亲的激情。他握着老人的手，轻轻地把他推开；如烟的记忆，笼罩在他俩的心头。……阿基琉斯则时而哭念他的父亲，时而悲悼帕特罗克洛斯的死亡；悲戚的哭声在营棚里回转。当卓越的阿基琉斯流够了辛酸的眼泪，恸哭的激情随之离开了肉体和心灵，他从座椅上起身，握着老人的手，把他扶站起来，看着他灰白的须发，心中泛起了怜悯之情。”［4］他想到了自己的老父亲，佩服老人的勇气，感动着老人的爱子之情，所以让老人带走了赫克托耳的尸体，并且答应休战十二天。我们可以看到他人性中温和、善良、尊重老人的一面，这都是纯真人性不可或缺的部分。黑格尔说：“阿基琉斯是个最年轻的英雄，但是他一方面有年轻人的力量，另一方面也有人的一些其他品质，荷马借种种不同的情境把他这种多方面的性格都揭示出来了。”［5］“关于阿基琉斯，我们可以说：‘这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性，”［5］他是一个直率而多情的“英雄时代”的希腊式英雄。

（二）深沉、理性的赫克托耳

赫克托耳虽然不及阿喀琉斯骁勇善战，却不失为特洛伊战争中的第二条好汉。他“被特洛伊人，尊为神一样的凡人。”他比阿喀琉斯关心氏族集体，是一个比较成熟的首领，受到特洛伊人的普遍爱戴。他把保卫特洛伊看作自己的职责，认为在强大的敌人面前示弱非常可耻。史诗卷六描写他在城楼上和妻儿诀别的场面是非常悲壮的，特别是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的儿子时，那婴儿看到他头盔上的铜和那狰狞地对他点头的鬃饰，害怕起来，他就摘下头盔放在地上，然后再去抱吻那婴儿，这些更是写得有声有色。卷二十二写他的父母在城楼上痛哭流涕，哀求他不要与阿喀琉斯交战，免得送掉性命，“但却不能使他回心转意。”［4］即使是死了，却也要在战争中获得光荣。他清醒地认识到自己身上所要承担的光荣职责。鲁迅说：“悲剧就是把美好的东西毁给人看！”赫克托耳就是这样一个毁给我们看的古希腊式的命运的悲剧。

作品以赫克托耳的葬礼结束，“特洛伊人礼葬了赫克托耳，驯马的英壮”。［4］在哀思的同时，我们在猜想，这样一个把自己的一生献给了国家与城民的英雄走了以后，还会不会有人继续着他的事业。这些仅仅都只能在我们内心里去美好地期盼了，更多的是我们对这位英雄的哀悼与钦佩之情。

在《伊利亚特》中，阿基琉斯是为荣誉而战，但是赫克托耳是为他的国家、人民以及荣誉而战。当阿基琉斯可以因为他和阿伽门农的矛盾而置千万希腊联军于不顾，拒不出战时，赫克托耳却不得不舍下娇妻幼子，为城民而战。但是他们却又是一样的，阿基琉斯追求的荣誉与尊严和赫克托耳追求的责任，都是他们特定生活环境的必然要求，是个人主观能动性与客观实际的结合，成就了他们至真至纯的人格体验，即纯真人性的实践。此外，两位英雄的命运也是注定的，在作品中多处就预示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告诉儿子不要回到战争，因为那样死亡就不远了，赫克托耳死后，紧接着便是他。而赫克托耳，本身就是一个悲剧英雄，这场浩大的阿开亚人和特洛伊人的战争，是家住俄林普斯众神们的一场游戏，他们不会理解人的痛苦，所以才让我们看到了赫克托耳这个有血有肉的男儿最后悲剧的命运。

不论是阿基琉斯还是赫克托耳，在特洛伊这场浩大的战争中，他们所展现给读者的精神品质是珍贵的，也为我们提供了一次“精神盛宴”。在纷繁复杂的现代社会，我们很容易受到多重社会因素的影响，失去我们的真心，更会失去人生中很多的最美好的东西。

四、结语

仔细品读荷马《伊利亚特》，我们不能不被英雄们的执着而感动。在命运的重压下，能够冲破命运的安排，追寻个性。他们鲜活的形象充斥在我们现代人的眼前。阿基琉斯对个人尊严和荣誉的守护，赫克托耳对国家、城民和荣誉的守护；他们都各具特点，荷马成功地塑造了这两个真实而又纯粹的人。即使阿基琉斯为了一个女奴而暴发了心中的愤怒，我们也可以说他是为了个人私欲而不顾全军利益，但是他这么做，却不惧怕惩处，我想这是我们普通人所难以做到的。再有他答应把帕特罗克洛斯平安带回家，同时作为希腊联军的主力，他也同赫克托耳一样保护着他的城民。他们的命运都是为国家而生，又为国家而死，在神的一场游戏中，结束了悲剧，成为了英雄。“他们像树叶一样，一时间风华正茂，勃发出生机，食用大地催发的硕果；然而，好景不长，他们枯竭衰老，体毁人亡。”［4］不管是怎样的真性情，“生命如同树叶，所有的生存都是为了死亡”。［6］但是，正是由于他们的悲壮，所以才让我们更加感动于他们坦然面对过程与结局的勇气。在如今这样一个物欲横流的社会，保持纯真的人性是难能可贵的，就让我们在这感动中体会和经历人性的美好。

［1］〔德〕黑格尔.美学［M］.北京：商务印书馆，1982.

［2］〔明〕李贽.焚书［M］.北京：中华书局，2009.

［3］〔古希腊〕希罗多德.伯罗奔尼撒战争史［M］.谢德风，译.北京：商务印书馆，1985.

［4］〔古希腊〕荷马.伊利亚特［M］.陈中梅，译.北京：北京燕山出版社，1999.

［5］姚崇实.黑格尔人物性格论［J］.承德民族师专学报，1998，（1）.

［6］方方.行云流水［M］.武汉：长江文艺出版社，2001.