徐益修与《徐益修全书》研究

刘 华

（浙江师范大学 图文信息中心，浙江 金华 321004）

徐益修(1877--1953)，原名徐昂，近代著名学者。1877年11月14日(农历十月初十)生于南通一书香世家。初字亦轩，易字益修，号逸休，1898年以第一名秀才入庠。后入江阴南菁书院攻读，与丁福保等同窗切磋，造诣日进。 他博古通今尤精易经、音韵等学，对佛学研究也颇深，尤其对《周易》的研究，直追汉儒焦、京二大家，穷其本源，剔抉精微，阐前人所未明，造诣至深，是当时江左的国学大师。

一、《徐益修全书》的版本、内容及学术价值

《徐益修全书》于1954年由他的学生集资出版，一套共13本，线装，影印本，是1944年至1954年间，陆续由南通翰墨林书局出版的书本为底本影印的。

《徐益修全书》成书37种，分易学、音韵学与杂著3大类，共94卷，计120余万字内容。 徐益修一生都从事于国学研究。徐益修的研究成果一直以来都受到现代国学界专家们的很高评价。李朔灼(原抗州大学教授)说“承惠赐尊师徐益修先生《周易虞氏学》一册，拜诵数巡，元任感佩。益修先生易学湛深，阐义精密，发明虞义，妙趣环生，愚心不敏，窃无间焉”；徐震说“季刚极 称先生之音学，谓用心甚细。此君平日多否少可， 而独推许先生，以此知先生造诣之深，殆未可量”；杨树达说 “吾公传易南通.为现代研究汉学的泰斗…—以大著《周易虞氏学》暨《周易对象通释》见赠，虽井蛙浅陋、不克深窥，然知是固心所追求之汉易也”；夏承涛说“顷奉到《周易对象通释》，洛诵尊序于崩析流离之日，不废研几探赜之功，哲人高抱，令人感奋。不第名山大业，足使鲰生俯首也”；鲁指南说“承示休复斋大作书目，自字学、文学、韵学、词学、礼、诗、易学、道、玄、奇门，都有高见卓识寄于文字之间。俾后之学者拾级登临，按图索骥，省却功夫不少。闻之大有此心向往之慨”。如上所述，《徐益修全书》的学术造诣及学术价值可见一斑。

徐益修笃嗜古文辞，深得桐城方苞、姚鼐古文义法精奥，范伯子赞为“文沈挚而博茂”。徐益修认为：“不通《周易》，不能窥义理本源；不通古音，不能明经传训诂。”《徐益修全书》体现并贯彻了他的有关“周易”的思想。全书120万字，易学著作占60%，音学著作占20%，可见首要的是本，其次才是方法。

二、《徐益修全书》内容及分类研究

1.《徐益修全书》易学类著作研究

易学类著作共计7种，37卷。《易经》是中国古代文化的精华之一，也是汉学群经义理之源。徐益修所著的《京氏易传笺》是对《京氏易传》这部书的发展，这是两千多年来第一次对《京氏易传》这部书进行比较详细注释的著作，同时，也纠正了之前晁著的错误之处，同时，《徐益修全书》第6种《经传诂易》对《周易》进行了深刻的解读。其中在引言中说到：“几经传所载、不言及易而易之道无往而不在也。居恒读书善忘,于经传之通乎易者，未能一一诠释，仅就临时所悟随笔于篇，觉往昔望文生义，浅之乎测之矣”。《释郑氏爻辰补》是徐益修对汉品的又一贡献。郑氏即郑康成(127年—200年)，是东汉的大儒，他的易注早已散失。徐益修的《释郑氏爻辰补》从六十四卦所居爻辰与所值星宿出发，对戴著进行了解释，由此，戴书之误也得到了订正。

《周易对象通释》是徐益修的易学力作，该书运用了归纳法，对周易进行了研究：“归纳有两点，一归纳《同易》经传全部对象，研求卦爻变化而条分其系统，二归纳《用易》虞氏义及虞氏消息全部解释，以贯通其义理，证明对象之有所会归。”徐益修通过易理，精辟地分析了消息变化之道，使《易经》理论得到完美的发展。

综上所述，徐益修对古代易学的贡献是很大的，徐益修不仅对易学进行了传承与发展，同时，他的易学专著有助于中外易学研究者对《易经》深入研究。

2.《徐益修全书》音学类著作研究

音学类著作共13种，计27卷。徐益修音学类著作分为“声学”与“韵学”类。徐益修认为“既须研究它的摄而推及等韵，所转之声，尤宜寻其纽而追溯音类”，“持此以征诸古之载笈而推于今之方言，类而引之，度必有合焉者与”。 清代经学家、音韵学家孔广森(1752—1786年)发明了韵学转韵对列，他把古韵为十八部；《等韵通转团证》是徐益修的韵学专著，它取十二韵摄约为八部，一半为阴声，一半为阳声，这部书是在章氏音学类著作之后，徐益修综合了很多著名学者成果基础上带有创见性的韵学专著。徐益修所著在《说文音释》中，根据声韵原理对许恒、段玉裁所未详或误处进行了改进；徐益修所著在《诗经声韵谱》中，对“诗经”进行了专门研究，并为后人研究《诗经》开辟了新的路径，因为古人研究《诗经》的方法多从韵脚出发，而徐益修认为，研究诗经，除了研究韵脚之外，还要研究韵学、声学，于是，徐益修运用了审音的方法贯穿了《诗经》的研究，徐益修称，“予生命在《周易》，次之在《诗经》，居恒读书，音韵以《诗经》为根源”。可见，徐益修在声韵学方面很有创见，并具有独特的见解，同时也为后人研究提供了方法论基础。

3.《徐益修全书》杂著类著作研究

杂书类17种，计30卷，涉及面广，足见徐益修学识的渊博。徐益修杂著类著作里一个重要亮点是，他不仅对国学颇有研究，还对释道儒三教、基督教及英语不规则动词也有深入的研究。徐益修这方面的代表作有：《三教探原》、《道德经儒诠》、《佛学笔记》、《楞严咒校勘记》、《读新约全书》、《英语不规则动词分类表》。

在《徐益修全书》第26种《三教探原》一书中，徐益修认为： “同之中阐其异，异之中索其同。外形各别，内容无歧，贯彻会归若合符节。或征引要言，或会归词旨，伟铸大冶，熔诸洪炉；酥酷醍醐，谓之巨鼎，汇众流支派，既翕然纳其渊源；集丛枝交柯，胥联为一本”)徐益修在文中对三家共同之处一一作了比较，文中标出了出处的具体章节，可见他对三教经文的钻研深度。之后，徐益修有以儒诠道德经，《徐益修全书》第27种《道德经儒诠》阐明道家与儒家之道的关系。文中详细以易阐述道德经，每一章节都作了详细标著。还有《佛学笔记》，文中记录了愣严、华严、法华、圆觉、梵網、金刚、弥陀、观音、地藏各经的发音、字母及诸经要旨。其中，愣严咒由于名称繁多，版本不一，徐益修也专门作《愣严咒校勘记》，详尽比较不同版本不同题名的愣严咒，以行考证。又在《读新约全书》中，分二十个小节，以佛道儒诠释圣经，这在当今都是难度相当大的，应该说这在当时已经达到高的水准平。徐益修不仅在各种宗教上有深入的研究，还对英语也有一番研究，他的《英文不规则动字分类表》中，就英文不规则动字，列十六表，约有五格，加格、减格、变格、倒格、兼格。这是英语不规则动词最初的列表，对后来的不规则动词分类有着重要意义。

另外，在杂著类中著作中，《马氏文通订误》是徐益修论文法的专著，其中有关文章制作技巧等方面的论述，是我国古文研究者的一种借鉴性较高的教材。在《休夏斋杂志》中，较为详细记录了徐益修生平及其学术思想，为后者研究徐益修提供了翔实的资料。

三、徐益修其人及治学态度

徐益修为范肯堂先生入室第子，曾以茂才录送南菁高等学堂卒业。生平笃嗜古文，尤精音学，与曹勋阁、顾贶予、顾公毅，号南通四才子。徐益修于所授史记及桐城撅古文外，阎引许氏说文训释形义，兼据马氏文通图解句法，并油印散发所著“益修文谈”、“诗经声韵谱”二种讲义，用作课外补充。弟子沈云龙回忆录中写到：四十年来，每一念及昔年课堂晤对，徐师渊默神粹，循循善诱，从无疾言遽色，诸生端坐凝听，矜平燥释，浑然忘我，如沐春风，此情此景，犹仿佛如昨也。

徐益修恬淡坦荡，平易谦挹，家居从未见其疾言厉色，而守正不阿，匹夫不可夺志，自有其不怒而威在。南通沦陷期间，全家濒临断炊，翁父坚持民族气节，严拒敌伪馈赠，毅然赴解放区讲学，以所得公粮养家，其名言：“饥犹择食”流传于苏北解放区，备受赞誉。

徐师治学十分刻苦，他说“治学不可畏难，学问艰深，我无如学问何，我锲而不舍，学问亦无如我何”。他二十二岁州试中第一名秀才后，即无意功名，日夜攻读三典(《康熙字典净、《英文字典》、《日文字典》)，循环背诵，持之以恒，人称之为“三典先生”。治国学亦然。他认为学问重在积累，重在溯源迫根，切忌不求甚解。年青时稍一分神，即用锥刺左手虎口，以致创口日久化脓。不仅如此，他还十分谦虚，说：”有大学问则吾岂敢，仅用志不分，勤奋好学而已”。 徐益修手稿字迹工整，纲目分明，条分缕析，如茧抽丝，剔抉精徽，运思缜密。

徐益修治学的主要方法是追本溯源，由于汉学学术根基深厚，因此，徐益在学术研究之路上，洒下了艰辛的汗水。但是，正由于徐益修的谆谆不倦，因而，他所攻克的研究成果，硕果累累。他的治学态度可以概括为：忘我钻研，一丝不苟，锲而不舍。治易学、音学没有师承，全靠自学。他说：“予潜心国学，由易学、音学旁逮它书。初欲求吾意中愿得之书以究其源而苦不能得，乃殚思竭虑，研索推求，坐卧眠食，舟车旅寓，随时随地，神思系焉。”

他教导子弟读书，重在修养身心，不染恶习，研治实学，勿鹜虚文，如是而已。名师出高徒，徐先生培养的人才遍布各地，魏建功、陆侃如、王焕镳、任铭善、蒋礼鸿、陈从周等著名教授，以及国画大师王个籍均为其弟子。

[1]徐天倪,张慕慈.徐昂诗文选[M].南通：南通翰墨林书局，1944.

[2] 江苏省政协文史资料委员会编.文海星光— —南通文化名人[M].江苏文史资料编辑部出版发行, 1999.

[3] 徐益修.徐益修全书[M].南通：南通翰墨林书局,1954.