试论从泰国谚语中女性喻体看泰国女性地位

和跃+马靖

摘 要：随着社会的发展，有关女性地位的话题越来越受到关注。谚语作为文化的载体，它从一定程度生动、形地反映该国民族在社会发展的不同时期的政治经济、民族文化以及风土人情。本文以泰国谚语中女性喻体作为研究对象，分析泰国的女性地位。

关键词：泰国；谚语；喻体；女性地位

1 泰国与其他国家谚语中女性喻体的列举与分析

在各国谚语中女性通常被比喻为物品，由男性来主宰。如许多谚语中把女人比喻作厨房里的器皿，用来比喻女人怀孕可以带来好运。“家里孩子多，如同鸡蛋装满篮”(荷兰语 米尼克•斯希珀(英)《不要娶大脚女人——世界谚语中的女人》)，而泰语也同样如此，把女人比喻为物品。这些物品分为有生命的和没生命的。有生命的包括动物和植物。这些比喻都形象地描绘了一种生活状态和泰国女性的社会地位。

1.1 把女性比喻为有生命的动物和植物

(1)把女性比喻为动物。1)(迷途的鸡)用来比作迷途的少女或者是深夜独行的女人。也比喻作风不正派的女子。2)(大象的前腿和后腿)把女人比作大象的后腿，而男人是前腿，后腿要跟着前腿，即女人要跟着男人，要尾随而至。(2)把女性比喻为植物。1)(男子为稻谷女为大米)比喻男子无论到哪里犹如稻谷都可以传宗接代，而女子到哪里犹如大米只能腐烂发臭。2)(草花)比喻身份卑贱的女人。

1.2 把女性比作物品

(1)把女性比喻为金银珠宝：(珠宝)比喻自己心仪的女人，珍爱的女人。(2)把女性比喻为月亮星星：相当于(爱情之星)比喻自己最心爱的女人。(3)把女人比喻为某种器皿：(掉到米桶里)比喻男子娶了富家女子。在此把女人比喻为米桶。另外，在对于女性喻体这个话题上我们也可以看到文化相通性的一面。在其他国家的谚语中女性也同样被比作一些物品。女性给了诸多谚语创造者灵感。有关其他国家女性喻体的例子如下：1)把女性比作有生命的动物和植物：①干草追着马儿跑，肯定在自找摔打。把女子比作干草，劝其不要追逐男子，自寻烦恼。(荷兰语－米尼克.斯希珀(英)《不要娶大脚女人——世界谚语中的女人》)。②蕙质兰心(中国唐王勃《王子安集•七夕赋》：“金声玉韵，蕙心兰质。)蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。2)把女性比喻无生命的物品：①姑娘就是上了锁和销了闩的门。(越南语——米尼克•斯希珀(英)《不要娶大脚女人——世界谚语中的女人》)。比喻女子要自爱自控，保持贞洁。②红颜祸水(中国——《汉书•孝许成皇后传》《赵飞燕外传》)比喻祸人败事的女子，指美女贻误国家的意思。同时由于语言与文化之间有着密不可分的关系。谚语作为语言的一部分同样与文化有着密切的关系。以上与女性有关的谚语，揭示了蕴涵在谚语中的与女性有关的社会地位、生活方式、、价值标准等。通过比较我们可以看出，泰国谚语中女性喻体和世界其他国家的有相同点也有不同点。相同之处是在种类上而言，各国都把女性喻做是一种物品，包括有生命的和无生命的。比如鸡、鱼、马、夜鹰、花、月、米桶、珠宝等。而不同之处在于喻体的形态不一，泰国谚语中女子一般被喻为当地的常见植物，动物等，而其他国家则以本国的常见动植物为喻体，以中国为例，中国喻女子为芙蓉，垂柳，杨花春桃等，而泰国喻女子为金花，草花等。中国喻女子为马(好马部陪两鞍)，泰国则喻为象。以此说明各种谚语的形成与当地的生产生活以及自然地理环境有密切关系。泰国之所以把女性喻为大象，因为它泰国是人们日常生活中接触得较多的一种动物。就中国的女性喻体而言，大多是选用在中国比较常见的动植物，如垂柳、芙蓉、杨花春桃等，都是人们较熟悉的植物。所以无论是中国还是泰国，在女性喻体的选材方面的共同点是：受当地地理气候环境的影响，都是选取当地比较常见的，人们日常生活中经常接触的动植物。所以更加证明了这一点：语言是传承文化的重要载体，它与文化相互依存，密不可分。谚语作为文化的载体，把当地文化展现得淋漓尽致。

2 通过分析比较得出泰国女性地位

谚语，仿佛一面镜子，以一种巧妙地方式把人们对某种事物的观点态度给折射出来。从以上例子可以看出，女性在人们眼里，特别是在男性眼里好比呼之即来，挥之即去的物品。泰国谚语中对女性的容貌和外表给予了很多的关注，把女性喻为花草树木，特别是花，泰国人把那些纯洁美丽的女子比喻为(天上的花)比喻女子圣洁美丽，而这样的比喻不多。在泰国谚语中若是把女子比喻为花，一般是指贬义的一面。如把女子喻为路边的花()，金花()，草花和路边的花一般任人采摘，比喻那些轻佻放荡，毫无价值的女性。泰国谚语中还喜欢把女性比喻为动物，如大象，鸡，鱼，马，鹰等，而大部分的比喻都是用来指那些行为不端，不安分守己的女子。当然还有把女性喻为一些容器的。但都有一个共同点，通过对这些喻体的分析比较可以在一定程度上反映了一个现实，随着社会经济文化的发展，泰国女性的社会地位已有一定程度的提高。她们逐渐从传统的不平等体制，尤其是父权制下解放出来。泰国自19世纪开始，开始对教育制度进行改革。近代泰国文化教育的改革，始于蒙固王时期。继蒙固王之后，瓦栖啦兀王也十分重视教育，他于1921年通过《初等教育法》，规定接收初等教育的女孩子，1921年占7%，1925年就达到38%。当泰国国王去欧洲访问并交流学习了其教育体制以后，回国调整教育政策。随着教育体制的发展，国家对教育的重视，这种教育开始从王公贵族扩展到平民百姓，从男性扩展到女性。当时许多贵族的子女都有机会到国外留学深造，接触西方女性主义思潮，学习女权文化。自此，部分泰国的女性逐渐从封建伦理道德思想中挣脱出来，有了受教育的机会，吸纳了新的思想更多地从自由女性主义的立场中寻求男女平等权利与利益。然而这只是说明女性地位有了一定程度的改善，就当今泰国社会而言无论是在社会方面，还是在经济文化方面泰国女性的地位还是没有达到所谓“平等”的一个状态。

3 结语

通过分析上述的谚语中对女性的比喻再结合当今泰国社会发展的状况可知，如今泰国是一个被父权制笼罩的国家，女性被诸多的理念舆论禁锢着，束缚着。男性不尊重女性的现象仍为数不少，女性的地位有待提高。要实现泰国女性所倡导的自由女性主义仍有一段距离。随着社会经济的发展，各国文化交流的扩大，西方女权主义的渗透，以及本国女性的不断努力，泰国的女性地位有所提高。泰国女性正在努力从父权制的禁锢中解脱出来，通过运用自由主义来发挥女性作用。她们接受更多的教育，不断进取充实自我，不仅在家庭中扮演着贤妻良母的角色，还在政治，教育，科技，法律等各个领域开始争取自己的权利，并逐步向男权制提出了挑战。

参考文献：

［1］ 孙小迎.东南亚的家庭妇女［J］.东南亚纵横，1998(1)．

［2］ 吴圣杨.八百媳妇遗风余韵——语言民族视角的女权文化探幽［J］.南洋问题研究，2007(2)．

［3］ 吴圣杨.endprint