“参禅”与“顿悟”

摘 要：禅宗诗性哲学深深地影响着苏轼的人生态度，也渗透于他的书法实践和书法美学取向中。苏轼书论中以禅喻书，寓禅于书，提供给后世的是一种比“尚法”更高妙的学书法则。这种对“通其意”的重视与肯定，既构成宋代尚意书风的主流形态，同时也为后世书风的深化产生了极为深远的影响。

关键词：参禅；顿悟；寓禅于书；苏轼

1 苏轼禅宗思想之渊源

作为宋代尚意书风的代表，苏轼的艺术观一直是书学研究的重点。从其艺术实践我们不难得知，他的艺术观受儒、道、禅影响很深，尤其是晚年禅学思想对他的影响更深。这里面有深刻的历史渊源和社会背景，也有苏轼个人的选择。

(1)历史渊源。中国书法美学崇尚“中和”之美，以古典的和谐美为最高审美理想，它要求人与自然、主体与客体、主观与客观等因素朴素而和谐的统一，从而实现书法艺术的审美价值。书法艺术审美领域所追求的自然、率真，它与禅宗主张的“回归自然”“无意识”观点有着想通之处，这是书法家对禅宗这种充满哲学思辨的宗教产生兴趣的根本原因。他们依据禅宗思想创作，注重表现“禅宗式”心灵，从而形成特有的“禅式书法”。禅式书法经魏晋南北朝萌芽，逐步形成，到唐代获得了长足发展，至宋，以苏轼等为代表的文人士大夫将其继续发扬光大。

(2)社会背景。北宋是禅宗思想鼎盛发展时期，文人士大夫参禅、论禅成一时之风。苏轼曾自豪地说：“吴越多名僧，与予善者常十九”。据后人考证，时与苏轼有过交往的禅僧不下百余人。苏轼不但与禅僧们往来密切，且确实地笃信禅旨，并将这种禅旨与禅思融入艺术创作与艺术理论之中。尽管苏轼的有关书法的言论多为短句和随笔，但是我们从中还是可以看到禅学思想在他的书论中的影响。

(3)个人选择。苏轼家学渊源，在他幼年时即以接触佛教。他的故乡佛教就甚为发达，其父兄都是虔诚的佛教信仰者，苏轼从小就对佛教耳濡目染。正当踌躇满志的苏轼想施展自己人生抱负时，却卷入北宋统治集团的党争中，被贬黄州，他自称：“不复作文字，惟时作僧佛语耳。”达到了“物我相忘，身心皆空”的境地。其原来的以儒家思想为主导，辅以佛道，变了以佛教思想为主导，以儒家思想为辅，“外儒”的一面渐隐，“内释”的一面凸显出来。故而，随缘自适，随遇而安，旷达超然便成为苏轼生活态度的基调与主旋律，而构筑这一基调与主旋律的文化基因则是佛家和老庄思想，尤其是禅宗的诗性哲学。

2 禅宗思想在苏轼书法艺术中的作用与表现

(1)艺术观。禅学对苏轼的艺术观起了相当大的作用，苏轼用禅宗的思想方式对书法艺术作哲学思考。苏轼书论中提出的“法无定法”的观点显然是受禅学“无住”思想的影响，苏轼在《小篆般若心经赞》一文中说：“世人初不离世间，而欲学出世间法。举足动念皆尘垢，而以俄顷作禅律。禅律若可以作得，所不作处安得禅。善哉李子小篆字，其间无篆亦无隶。心忘其手手忘笔，笔自落纸非我使。正使忽忽不少暇，倏忽千百初无难……”可知，苏轼视书道如禅道，意重在妙悟。他对李氏小篆的赞扬即说明了这一点。李氏所书小篆表现出 “心忘其手手忘笔，笔自落纸非我使”的境界，真是进入“忘我”状态的真实写照。因此，苏轼论书，强调创作者的自由闲适的“忘我”心态与艺术精神，不为规矩所范，则是禅宗思想渗入的结果。正是由于对禅宗的参悟，使其书法思想达到如此脱胎换骨，大彻大悟的地步。

(2)学书过程。禅宗分南、北二宗，即顿悟派与渐悟派。苏轼以南宗为宗，强调顿悟对艺术的重要性。然，我们亦不能否认：“苏轼的学书过程是经渐悟之后达到了頓悟。反观苏轼的学书历程，从早年的学习“二王”，中年以后学习颜真卿、杨凝式，晚年又学李北海，其后又多广泛涉猎晋唐其他书家，在继承传统的基础上努力革新，继而形成深厚朴茂的风格。其学生黄庭坚亦将苏轼书法分为早、中、晚三个时期。苏轼以禅的思辨，冲破了俗谛，追求“简淡”“潇洒”“清远”，形成了“天真烂漫”的书风，创造了以平淡见斑斓的禅意之美。由此观之，经过长期的领悟和视野的不断开阔，此时的苏轼已达到了顿悟的阶段。

(3)书论思想。苏轼书论中的禅意与禅风，是北宋书法理论与禅宗思想合流的明显表现。禅宗重视“本心”与“自性”的作用，要求人们追求“梵我合一”的境界。它虽然是一种宗教学说，但在更深的层面上，有艺术创作有着想通之处。受禅宗思想的影响，苏轼书论中十分重视“个性”与“本心”的表现。苏轼在《评草书》中说：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”在《石苍舒醉墨堂》诗中指出：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”受禅宗思想的影响，苏轼书论中充满了顿悟式的机锋妙语，其中的禅风与禅味十分浓厚。苏轼不仅在书论中寓禅于书，而且在创作中也真正做到了“寓禅于书”。

3 禅宗之悟与苏轼的书法实践

禅宗追求的是超越经验的内心自悟，它反对格物，反对死于句下的分析、推理和判断，认为只有心灵空灵澄澈时的全身心直觉体验，才能对宇宙和人生作总结性根本把握，这种把握的途径不是依靠“渐修”而得，而是依靠“顿悟”方式获得。所谓“一超直入如来境”就是这种顿悟的最好注脚。重视“顿悟”是禅宗思想与其他佛教宗派最大的区别之一，它也是禅宗思想核心要义所在。苏轼在书法实践上强调“通融无碍”的创作观，我们在苏东坡的名作《黄州寒食帖》中，看到的正是这种“通其意则无适而不可”的禅意境界。在这件杰作中，字势的欹侧动荡，行笔的爽健自然已经达到随缘而适，随机而化的神行境界。正所谓“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎”！

4 小结

不难发现，禅宗诗性哲学深深地影响着苏轼的人生态度，也渗透于他的书法实践和书法美学取向中，概而言之，是以“意”统摄下的以书入禅和以禅喻书，在“意造无法”“通其意”和“合于天造”的追求中阐释禅的理趣与意蕴。因此，苏轼书论中以禅喻书，寓禅于书，提供给后世的是一种比“尚法”更高妙的学书法则。这种对“通其意”的重视与肯定，既构成宋代尚意书风的主流形态，同时也为后世书风的深化产生了极为深远的影响。可以肯定地说，苏轼不仅是有宋书法史上的大家，更是中国佛学史上用艺术来抒发禅性的典型代表。

参考文献：

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［3］ 历代书法论文选［C］.上海：上海书画出版社，1979.

［4］ 曹慕樊，徐永年.东坡选集［M］.成都：四川人民出版社，1987.

［5］ 沈子丞.历代论画名著汇编［C］.北京：文物出版社，1982.

作者简介：杨晓军，男，甘肃兰州人，西北师范大学美术学院2013级硕士，研究方向：美术学(书法)。