对韩愈《师说》中儒佛道三教思想交融的分析

钟竞鸣

【摘要】在儒、佛、道教斗争与融合的阶段之中，韩愈有着明确的思想观念，韩愈的创作受到了儒、佛、道思想的深刻影响，《师说》中传道、授业、解惑的思想观念正是继承了儒、佛、道思想的精髓，本文主要以《师说》为例来分析韩愈对儒佛道三教思想观点。

【关键词】《师说》；儒佛道三教思想；交融

在儒、佛、道教斗争与融合的阶段之中，韩愈有着明确的思想观念，但是在具体的行动过程中，他却一直都举棋不定，这在他的作品中都有着深刻的表现，下面就以《师说》来深刻的分析韩愈对于儒、佛、道教思想的观点与看法。

一、对儒教“道”的推崇

韩愈认为：“师者，所以传道、授业、解惑也。”对于老师的看法，韩愈一直遵循先祖的规定，根据韩愈一直以来的思想主张，其中的“道”即儒家思想，也是孔孟之道。韩愈出身在一个官宦世家，从小就向往孔孟之道，在《进学解》中，他曾经提出：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”，希望能够为儒家思想贡献出自己的绵薄之力，成为孔孟思想的捍卫者。在《原道》中也提出，自己推崇的“道”就是儒家思想，并非道教与佛教思想，他认为：“斯吾所谓之道也，非向所谓老与佛之道也。”

在思想上，韩愈一直都十分推崇儒教，在实践过程中也付诸了自己的努力，在韩愈的一生之中，曾经四次担任国子博士教授生徒，后升为国子祭酒。在《进学解》中，韩愈提出抵制异端邪说，发扬光大义理的思想，鼓励生徒刻苦努力，共同进步。从本质上而言，韩愈以荀子、孟子自况，感叹出自己的不遇之情，也表现出了自己对儒家思想的推崇之意。

总本质上而言，韩愈认为，所谓“师者”，首要的职责就是传授儒道，从道统上而言，韩愈推崇的是儒家之道，这已经在学界形成了一种共识。

二、对于佛教之“惑”的解读

“师者，所以传道、授业、解惑也。”在教师的这几项职能中，传道与授业结合起来就是教书育人的功能，在这一基础上，韩愈有提出了“解惑”，并将其放置在与“传道”、“授业”同样高的地位上，在《师说》中，他反复强调“惑”的重要意义，但是却没有对“惑”的深层含义进行解读。可以肯定的是，“解惑”与“传道”和“授业”并无必然的关联，根据韩愈的生平与佛教典籍，可以得出“惑”就是佛教思想。

韩愈认为的“惑”与时代的发展有着密切的关系，之所以提出“解惑”这一问题，也是有着一定的时代原因。在唐朝，科学考试的发展还不够健全，考生成绩常常由考官印象来决定，这就导致当时“请托”与“行卷”之风盛行，考生通过各种关系与考官拉关系，严重的影响着学风。读书之人不再深入的钻研学问，反而大行投机之风，从佛教的角度而言，这就是所谓的“惑”，是一种由于个人欲望导致的心智迷失。但是，在当时，很少有老师可以为学生解答这一方面的“惑”，韩愈在《师说》中也提出：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”年轻人由于心智的迷失耻于拜师，可以真正为年轻人解答困惑的老师又少之甚少，因此，韩愈便站出来提出这一问题。

三、对于道教之择师观的认同

在《师说》中，韩愈提出了自己的择师观，即：“生乎吾前，其问道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其问道也亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年少之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这是一种新型平等的择师观念，这种思想观念是儒家思想中所没有的，在儒家思想之中，长者为师，师道尊严，教师与学生之间有着森严的等级。可见，韩愈倡导的这种师生平等的思想观念与儒家思想中的思想观念是存在本质区别的。韩愈认为，真正的老师应该抛开世俗的诱惑为学生排解心性迷惑与心理烦恼，只有做到这一点，学生才能够潜心学业。韩愈也认为，自己之所以可以在学问生“几于成”，就是因为自己真正达到了“处若忘，行若遗”的思想境界，因此，一个好的老师应该是道德之师以及解决学生人生问题与心理问题的“解惑”之师，韩愈对于这一思想的提出也有着一定的时代内涵。

此外，韩愈提出的这种思想与道教文化有着密切的关系，究其根本原因，主要有两个方面，第一就是在唐朝时，道教十分的强大，对于诗人的创作思想也产生了极为重要的影响；第二，韩愈所涉猎知识甚广，受到了各方思想的影响。在这种道教的传播氛围之中，道教活动十分的频繁，面对儒家思想学生日下的现状，受到道教文化观念的影响，韩愈提出了平等的师生观念。

总而言之，韩愈的创作受到了儒、佛、道思想的深刻影响，《师说》中传道、授业、解惑的思想观念正是继承了儒、佛、道思想的精髓，形成了一种互补交融的思想观念。

参考文献：

[1]王显春.略谈韩愈《师说》的“师道”思想[J].西南民族大学学报(人文社科版)，2012(03)

[2]李金霞.从《师说》中看韩愈的阶级局限性[J].现代语文(文学研究版)，2010(02)

[3]李壮鹰.儒学的转型和文学的解构——论韩愈的思想与创作[J].学术月刊，2005(06)