希腊悲剧中命运观念的发展

摘要 希腊悲剧中的命运观念隶属于古希腊古代文学的重要组成部分，也是希腊悲剧命运观念中的哲学核心概念之一。对于古希腊的悲剧来说，之所以成为“命运观念的悲剧”，具体来说，是由于以古希腊的神谕等更加感性的宗教意象作为主要的形式，来进一步的抒写命运的神秘畏惧，以及在希腊悲劇命运观念中人向命运积极的抗争和冲突所产生悲剧的历史必然性的判断。在希腊悲剧中的命运观念中，例如，毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图等诸多的观点均是由于希腊悲剧中的命运观念所造成的，也是命运观念意象的哲学领域地充分表达。

关键词：希腊悲剧 命运观 历史演变 命运观的影响

希腊悲剧中的命运观念必须基于现代的基因学知识和理论，坚持从分子等诸多微观的角度和水平来进一步思考希腊悲剧中的命运观念，以期能够更加科学、合理地解释出“什么是希腊悲剧中的命运观念”，等一系列的亟待解决的问题。从基因的某种意义的角度上来说，希腊悲剧中的命运观念也就是人类的最终命运。因此，古希腊文学之中的诸多悲剧，发展到现代的基因学理论，其对于“命运的观念”均进行过比较科学的详细的阐释，在西方文学领域，似乎已经完成了更加具有意味的希腊悲剧中的命运观念的循环。

一 希腊悲剧中命运观念的现代解析

古希腊中的命运观念隶属于古希腊古代文学的核心概念之一，也属于哲学概念的范畴。通常认为，希腊悲剧中的命运观念即命运的悲剧，其中的“命运”为一种意象，可以深刻地理解为古希腊的悲剧之中的有力契机。从历史的角度来看，古希腊的人类更加关注大自然的重大事情等诸多情况的发生和发展，认为其中的所有都源自于上天和神的最终旨意，因此关于神和上天意志的安排能够直接决定着广大人类的最终命运。对于古希腊的悲剧诗人来说，经常是以“神谕”等的行之有效的形式，进一步传达和展示出神对于人类、英雄等个体与命运之间对抗的判决，“神谕”在希腊悲剧中的命运观念中意味比较具有神秘的色彩，希腊悲剧中的命运观念的表现形式经常是抽象的形式，能够进一步挖掘事物的本质特征，采取一定逻辑性的思维方式。

在古希腊文学之中，对于“神谕”的理解是完全超越了人欲望的一种安排，现实了世界自然与理想之地有效沟通的生动体现。“神谕”已经较为完整的构成了希腊悲剧中的命运观念的根源所在，希腊悲剧中的命运观念认为，“命运”的力量是不能够抗争的，也是令人生畏的，人类根本没有任何办法摆脱来自命运的安排。对于那些“自我异化”的希腊悲剧中的命运观念地反叛以及超越过程中，我们已经开始逐步的跨越3000多年的时间和空间，将希腊悲剧中的命运观念通过与现代基因等知识理论有机地联系在一起，进行重新的比较和审视，人类会惊奇的发现一些自然规律，希腊悲剧命运观念中的“命运”概念，在一定程度上与现代我们所说的“基因”等概念具有同义表述的特征，即两者之间可以实现互换和对调。希腊悲剧中的命运观念的本质约等于现代医学意义上，例如，现代基因决定等理论。因为，人类采取更加惊悸的目光，在进一步的重新审视和贯彻令人激动人心的古希腊悲剧中命运观念的同时，人类会更加的惊叹于古希腊悲剧作家和诗人所描写“命运”的特征以及意象，具有更加强烈的穿越历史时间和空间较强的预言能力。在诸多的更加神秘的古希腊悲剧中，命运观念意象表现的同时，我们已经开始发现，在目前发展现代医学的基因理论知识等领域，已经开始找到了一些关于科学命运的解读，即在古希腊悲剧诸多的英雄们诞生的同时，“神谕”的力量和命运就已经开始采取基因的形式，进一步深刻地镌刻在这些历史人物的DNA链之上了，其中，重点包括了英雄们的智力、行为、性格、寿命以及死亡等与命运息息相关的重要因素。因此，必须做到将古希腊中的命运观念与古希腊哲学有机融地为一体。

二 希腊悲剧中命运观念的英雄主义

了解希腊悲剧中命运观念的英雄主义就需要深刻认识古希腊命运观念中的生活背景以及深厚的文化背景，因为这些背景就是英雄主义能够始终延续的重要根由，其中更加蕴含着复杂的方法内涵和外延，包含了更多的难以界定的因素，古希腊命运观念以及一系列的人文问题也并不是固定不变的。

伴随着历史时代的发展和变迁，古希腊人更加关注激情观念、正义观念、友爱观念、英雄观念等文学观念。但是，英雄主义仍然占据着主导的位置，也就产生了诸多特点的古希腊英雄，因此，在古希腊中的命运观念中，涉及家喻户晓的古希腊悲剧故事来说，更多的仍然是归类古希腊中的命运观念英雄主义题材，有的是将英雄主义赋予了更多、更新的主要内容。与此同时，英雄主义的品质随着古希腊命运观念的发展变化也发生着变化，也不再仅仅是一系列的附带品，而是那些能够带给广大观众更加具体、多样化、具有古希腊特色的因素。简而言之，平易近人的古希腊命运观念能够适应社会化文学的发展特征，也逐渐开始淡化了所谓英雄的“神性”，进一步拉进了英雄与人类之间的距离，这也正是英雄主义的主题为什么能够长久不衰的社会深层次原因。如果，单纯从文本的角度和层面来进一步的解释古希腊中的命运观念，我们可以简单总结和归纳出关于英雄主义和主题能够发生历史嬗变的主要原因等。有的古希腊命运观念的英雄主义采取的口述方式，古希腊中诸多悲剧神话的故事大多数采取平铺直叙的主要手段和方式，这种做法能够促使英雄主义和主题显得更加朴实。例如，在荷马史诗等古希腊中的命运观念的悲剧，特别是对于古代希腊神话的选择等方面，都严格选材于自己的现实需要，截取出不同的历史发展片段，将焦点聚焦于“特洛伊战争”等历史事件，而古希腊悲剧通常会锁定于古希腊的英雄们复杂的家庭问题等，这些因素也能够很好的表现出他们所具有的英雄主义和主题特点。

在欧里庇得斯等著名悲剧大师的启发之后，古希腊的文学家通常将聚焦点放置于英雄之外的社会小人物的身上，因此古希腊命运观念中的文学主题也开始逐渐实现了多样化。随着经济社会和历史车轮的向前发展，古希腊中的命运观念也相应的表现出越来越强烈的色彩，因此古希腊人也逐渐认识到，以及看到了关于现实社会等联系，对于个人来说，具有更加重要的现实意义。对社会关系的广泛关注也相应的淡化了来自于古希腊中命运观念的个人英雄主义观点，将英雄主义的具体描述逐渐变成整体特点，逐渐转换了描写的具体视角。同时，需要充分考虑到理性的重要作用，正确处理好各方面之间互相作用和相互联系的关系，将古希腊文学研究的各种良好的现象整理出新的秩序。重点思索古希腊悲剧中文学研究的特征和价值，重点思考古希腊悲剧中研究的学术问题，考虑古希腊悲剧中学者的精神问题和生态问题，在新的历史环境和境况之中，更加强调和注重古希腊悲剧中研究的主体意识，是不能成为历史变化依据的。

三 希腊悲剧中命运观念的历史演变

希腊悲剧中命运观念产生于文明历史发展的早期，在公元前5世纪时期，希腊悲剧中命运观念也相继经历了形成、衰亡等自然历史发展的完整过程。因为，公元前5世纪属于古希腊发展时期，蒙昧逐渐的消除以及文明逐渐觉醒，在此期间，现实生活和现实社会之中也逐渐涌现出很多伟大的人物、思想家、艺术家等英雄人物。但是，在原始社会中对于神秘主义的深深的信仰，以及原始思维方式的根深蒂固，人们的思想状态还牢牢坚守着原始的情感等要素上，这些要素还残存于整个经济社会发展和社会生活的过程之中。正是这样处于过渡阶段的人类思想，理性思维虽然已经具有了较为强烈的自觉，但是，同时又具有较为原始的生活习惯，以及较为原始的情感遗留等因素。

从认识论发展的角度来看，希腊悲剧中的命运观念也逐渐的产生和发展起来。希腊悲剧中的命运能够进一步为人类的发展敲响警钟，提供警醒的意义。从希腊悲剧命运的角度来说，需要进一步的培养其更加优质的生态意识，以及人类之间应该更加坦诚的面对面地进行交流沟通。希腊悲剧中的命运观念意象能够充分体现和展示出，古希腊人们所具有的更加乐观、坚韧的性格特征。在希腊悲剧中的命运观念创作过程中，将过去的一系列的逆来顺受的形象进行彻底地改变，强烈要求希腊悲剧作家能够在文艺的具体创作过程中，创新的树立起一种新形象。

在希腊悲剧命运观念之中，虽然有的文学作家希望把形象用尺度进一步的深刻衡量出来，但是随着时代的不断向前发展，现象也是不断发展嬗变的。站在不同的历史和社会的发展阶段看问题，就会有不同的理解。几乎是所有的读者都会对主角的悲剧故事，以及他们在为改变自身的悲剧而进行的抗争和努力，所产生出一种同情的感情和嘆息。而读者对于作品中会产生这种命运的力量也表示不解，从哪里来的命运、命运的力量何以之大？从客观的思维角度去考虑，仿佛不存在命运和主宰，而只有偶然和巧和所构建出来的故事。在希腊的悲剧表演中，主人公会产生跟故事脉络完全不同的解决方法，以及完全不同的主观的动机和想法。这主要是因为在古希腊长久以来所形成的悲剧意识，命运的发展和演示是随着事物发展变化而进行的，没有过于复杂的逻辑推理，只是在自然的条件下遵循着一种原始的思维方式。通过这种思维方式，以一种非常简单而明了的观念，对一些因果的现象进行分析和推理。

四 结语

综上所述，希腊悲剧中的命运观念蕴含着的古希腊的神话与古希腊的悲剧，均隶属于内容和形式上的审美文学的主要范畴，能够从中发现古希腊所具有的特定社会关系，以此作为出发点和落脚点，进一步深刻认识自身生存、生活环境的内在发展现实和外界因素，能够进一步做出更加基本的衡量以及区分。对于希腊悲剧中的命运观念的深入研究，可以有效的折射出古希腊悲剧中对于自身人生丰富经验、以及生活价值观念的基本图景。在每一个历史的时间和空间范围之内，都始终回荡着对于原始的诗性地挖掘之中的智慧以及实现感应的诸多应答，充分展示出人生的真理和表达。希腊悲剧中的命运观念是古希腊文化的重要代表，经常被公认为是西方文明和文化的历史摇篮，特别是古希腊的神话与古希腊的悲剧，在古希腊的历史时期已经达到了高峰，古希腊的哲学也同样绽放出独一无二的瑰丽花朵。

参考文献：

[1] 萨拉·B·波默罗伊，斯坦利·M·伯斯坦等：《古希腊政治、社会和文化史》，上海三联书店，2010年版。

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[4] 郝瑞丽：《古希腊悲剧命运观的审美特征——以〈俄狄浦斯王〉为例》，《名作欣赏》，2009年第27期。

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[6] [美]约翰·奈斯比特，尹萍译：《高科技，高思维——科技与人性意义的追寻》，新华出版社，2000年版。

（王高亮，包头轻工职业技术学院副研究员，高级经济师）