《孝经》对现代社会的意义

李聪　李阳

摘 要：作为儒家经典的《孝经》，在历史上有深远的影响。近代以来，《孝经》被误读错解，很多人错误地认识《孝经》。其实，《孝经》的根本目的不在于维护封建统治，而在于教育。在今天，《孝经》的理念和思想，仍然有很多值得我们现代人思考和学习的地方。

关键词：孝经；行孝；教育

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）19-0161-02

《孝经》是一部专门论述孝道的儒家经典，在历史上许多大家，甚至帝王都为《孝经》做注解，极大推动了《孝经》的推广。如今《孝经》却不被人重视，现代社会出现了严重的孝道危机。对此，人们普遍认为应当继承传统孝道精神，培养人们尊老、敬老、养老的孝道品德，让家庭回归和睦，社会回归和谐。《孝经》不一定能对解决当今社会的问题给予具体的措施，但其中的一些理念，对当今的社会问题有一定的借鉴和指导意义。笔者试就《孝经》对当代社会问题的借鉴和指导意义做些论述。

一、如何客观看待《孝经》

两千多年来，《孝经》对于中国社会的影响非常大。但五四以来的近代社会，打倒孔家店、推翻旧思想，推行新文化、新思想。《孝经》被认为是腐朽、糟粕，后来《孝经》才渐渐被人重视，许多学者也做了比较客观的研究。但部分学者对于《孝经》“移孝作忠”观耿耿于怀，认为《孝经》就是维护封建帝王的统治的，愚弄百姓对君主尽忠。笔者对于这一观点有不同的看法。

从大的历史观来看，任何历史时期的文学作品都与当时的历史背景、政治、经济、民俗、社会风气有关，不可能脱离所处的时代而独立存在。假设《孝经》的写作目的是为响应当时的政治，为封建统治阶级服务，也不应该对它进行全盘否定。封建社会存在了几千年，是社会发展不可逾越的社会形态。站在新的历史时期，对封建社会评判可以，但对封建社会批判就显得情绪化、不理智。同样，站在当今，对于封建社会时期的文学作品批判也是不理智的。当时的文学作品对于当时的政治积极建言献策，是好事。如果我们把《孝经》不加变通，仍然套用在今天的社会，必然会存在种种问题，这不是《孝经》本身的问题，而是套用者的问题。当然这番讨论的前提是一个假设。

《孝经》成书之后，对于后世的历史影响巨大。许多统治者大力推广《孝经》，甚至封建社会后期大力宣传“卧冰求鲤”、“郭巨埋子”等愚忠愚孝行为。统治者推行《孝经》的目的一方面是教化百姓，另一方面确有愚弄百姓的嫌疑。历史上确实有过国君亡而拒食陪死的愚忠行为。但这只是个例，《孝经》对中国传统孝道的保存与延续功不可没。

从另一个角度来讲，《孝经》确实对于维护封建社会的统治贡献颇大，但是维护封建社会统治不等于维护封建君主个人统治。维护封建社会的统治，换用今天的话来讲，就是《孝经》对于当时的社会稳定、和谐起到了积极推动作用。这一点，是毋庸置疑的。在封建社会，皇帝名义上是国家的拥有者，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实，皇帝只是整个封建统治阶级的代表而已。所谓的忠君，不是忠诚于皇帝个人，而是对以皇帝为代表的整个封建统治阶级的忠诚，对江山社稷的负责，对天下百姓的负责。《孝经》虽有“君子之事亲孝，故忠可移于君”。但是《孝经》中同样有对于统治者的劝诫：“一人有庆，兆民赖之”，“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”。意思是天子有善行，天下百姓都信赖他。潜台词是若天子无道，百姓会看在眼里，他就会失去天下百姓的支持。所以，天子、诸侯等统治者要谨慎小心，不要做违背天道的事，对得起天下百姓。所以《孝經》的用意不是片面地教导百姓尽忠，而是劝诫天子、诸侯等统治者爱亲、敬亲，培养自己的德行，要为天下百姓做表率。

二、《孝经》的目的在教育

《孝经》的目的是什么？是教育。《孝经》中孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是说：孝，是一切道德的根本，是一切教育的出发点。

《孝经》中教育形式有三种：一是家庭教育，二是师承教育，三是社会行政教育。家庭教育在《孝经》中是通过养亲、敬亲、谏亲、丧葬、祭祀等进行的论述。社会行政教育是通过“五等之孝”、“广至德章”来论述的。师承教育是在《孝经》中通过孔子与曾子的谈话展现出来的。这三种教育紧密结合，最重要的是家庭教育，而家庭教育的根本是孝道。

《孝经》中的孝道内容很丰富。《孝经》中有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《孝经》中孝道的施予对象不仅包括父母，还包括君主。在这里的君主我们应该广义地看。《孝经》不仅论述了对父母尽孝，更多的论述是超出了孝道的范畴。但是从本质上来讲，它又没有超出孝道的范畴。因为《孝经》的根本目的在于教育，通过孝道来教育子女，而不是要让子女做父母的仆人或者附属品。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”一个人要想在社会上有所建树，需要多方面的素质和能力。而素质和能力的最初来源在于父母的教育，子女通过对父母尽孝学会照顾自己，学会照顾别人，学会贡献自己的力量，学会与长辈、领导相处，学会与同辈、同事相处等等。子女通过对父母尽孝而具备了在社会上安身立命的能力，而父母通过孝道培养了子女方方面面的能力。《孝经》不是片面强调子女对于父母尽孝的义务，而是启示我们孝道是培养子女、教育子女的根本。

三、《孝经》对当今社会的意义

当今社会，孝道严重缺失。在许多家庭中，孩子成为家庭的中心，老人成为了孩子的保姆。这类孩子比较自私，不懂分享，不懂感恩，不会与长辈相处，适应能力比较差。众多诸如此类的孩子一旦踏入社会，对社会的负面影响是很大的。《孝经》虽然距今两千多年了，但其中的一些观点，对于当今社会的问题还是有启发意义的。

1.行孝是需要教的

有些父母误以为自己只要对子女好，将来子女肯定会孝顺自己。这不一定，很多血淋淋的事实已经说明了这一点。有些孩子从小就娇生惯养，养成了许多恶习，一不顺心便对父母破口大骂，更有甚者，为了跟父母要钱竟然对父母拔刀相向。事实证明，对子女百依百顺，不会教出孝顺的子女。孝道，不是天生就具有的，而是需要教育。《孝经》对于如何尽孝做了很多叙述。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”“孝亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。”《孝经》中这些论述，正是描写了一个孝子在日常生活中，如何对父母尽孝。所以，行孝需要教育，而且要从小教育。

可是如何教会子女尽孝。最重要的是父母的熏陶，当然还有老师的教导，正如孔子教育曾子一般。另一方面就是社会行政教育。《孝经》有云：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。……《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。”这一段是讲从国家、行政角度如何推行孝道呢？不是挨家挨户去教人家如何尽孝，而是当政者以身作则，为人民做表率。贤明的君主犹如人民的父母，他的行为会得到人民的效仿。对于当今社会孝道丧失的现象，我们如何做呢？笔者以为可以效法古代贤明君主的做法，从国家的领导干部入手。先在领导干部中推行孝道，使领导干部带头践行孝道。并利用国家力量来宣传孝道。如此一来，上行下效，作为中华民族传统美德的孝道必然很容易推广开来。

2.行孝可以培养人的爱敬心

行孝，不仅仅是一种外在的实践活动，还是一种内在的精神塑造工程。行孝，可以改变我们的内心世界，培养我们高尚的思想道德。《论语》中有言：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子为什么这么强调行孝的态度呢？满足父母的衣食只是一种动物行为，而尊敬父母是一种由内而发的态度，是人与动物的区别。行孝是一种教育，一个人爱自己的父母，尊敬自己的父母，他可以把爱敬心推广到别人身上。《孝经》“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。”相反，一个对父母没有爱敬心的人，对别人是不会有爱敬心的。正如《孝经·圣治章第九》所说：“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”对父母尽孝，其实就是以父母为对象来塑造自己的爱敬心，使自己成为一个具备爱和恭敬品德的人。

爱、恭敬是每个人都应该具备的品德。爱别人、恭敬别人，不是别人需要，而是自己需要。当今社会的许多职场新人，刚入职的时候能力、技术都有，却往往会遇到“冷板凳”等待遇，为什么？因为许多职场新人缺乏爱与恭敬。不是具备了技术、能力就可以把工作做好，很多工作都是分工协作，因此处理好与上司、同事之间的关系尤为重要。而要处理好与上司、与同事的关系，爱和恭敬是两把必备的钥匙。所以，父母一定要让子女学会行孝，学会爱与恭敬的必修课。

3.行孝可以理顺家庭关系

许多家庭，关系比较混乱：小孩像老子，爸爸像儿子，爷爷像孙子。现代家庭的中心已经转移，传统家庭的中心是爷爷，而现代家庭的中心已经变为孙子。明明是父子，却要做哥们儿；明明是母女，却说是姐们儿。爱孩子的方式有很多种，可是以孩子为中心，极不利于孩子的成长。孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是说做君主的就要扮演君主的角色，做臣子的就要扮演好臣子的角色，做父亲的要扮演好父亲的角色，做儿子的要做好儿子的角色，这是告诉大家，人要明白自己的位置，各盡其责。如果不按照培养一个孩子的方式去教育孩子，而按对待“老子”的方式去培养孩子，那培养出来的肯定是个老子。

父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。老幼顺序的颠倒，势必会为孩子社会关系的颠倒埋下隐患。为什么有些年轻人在职场中自私自利，不懂合作，更不把上司放在眼里。这与孩子的早期家庭教育有关。无数事实已经表明，错误的爱不会造就一个优秀的孩子。理顺家庭关系，从小培养孩子的孝心，更有利于孩子的身心健康。

《孝经》是一本经典之作，尽管身处21世纪，但是《孝经》并不过时。《孝经》中所描述的“五等之孝”虽然不复存在，但是我们整个社会仍然需要孝道。如果我们对《孝经》灵活变通加以应用，《孝经》对于个人、家庭、社会都有重要的意义。

参考文献：

[1]孝经[M].胡平生，陈美兰，译注.北京：中华书局，2007.

[2]论语[M].张燕婴，译注.北京：中华书局，2006.

[3]兰辉耀.《孝经》的孝道思想探析[J].孝感学院学报，2012（1）.