“和”文化对教育的启示

中央民族大学附属中学教师

彭鹤立

每个生命都是一个鲜活的个体，教育永远在培养不同的生命个性，教育之于人的意义在于培育和成全，在于它应该让人获得自由与和谐的发展。

学校教育的目标从三个层面对“育人”提出了要求。一是个体，以人为本，实现人的素养全面的提高；二是人伦，即处理好人与人（师与生、生与生、师与师）之间的关系；三是全体，即学校整体呈现的有序、和谐的氛围和局面。“和”是这三个层面要求的归依——以和为贵，既是目标诉求，也是过程和方法。

“如果人类要在21世纪生存下去，必须回望两千五百年前，去汲取孔子的智慧”，1988年诺贝尔奖得主在巴黎集会中发表如此宣言。打开一部《论语》，我们看到了充满“和”之智慧的孔子——温和、平和，对生命充满尊重和喜乐。我们不难发现，孔子在《论语》中“和”的智慧正辐射了个人、人伦、整体这三个层面，它为我们统一、和谐理念的形成，为教育提供了启示。

启示一：培养学生树立谦和做人、处事的态度，加强学生自我道德修养和人格的完善。

这是个人层面之“和”。个人层面，或者叫自我层面，注重的是个人的气度与修养。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《述而》）孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。这是孔子的学生对孔子的赞扬。

“威严”是自信、稳定和修养的体现与流露。“庄重而安详”是人的内心状态。有内涵、有责任、有信念的人才能庄重，有气度、有历练、有献身精神的人才会安详。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子外表的这种温和，合乎其内心之“中和”。钱穆先生说：“孔子修中和之德，即在气貌之间，而可以窥见其心地修养之所至。”孔子的言行体现了一位温文尔雅的儒者风范。温雅与谦和是一个人内心道德修养的外在表现。温和的外表必定是内心有爱、有温情、能安定的外现。《论语》中反复提到了忠、恕、仁、爱等，我们对学生加强道德修养可作如下引导：

一是让学生懂得爱、学会爱。首先要与人为善，有一颗善心、仁心。其次是学生在交往融合中能将这种爱推己及人。由于计划生育政策的实施，目前的大、中、小学学生，以独生子女居多，他们处于家庭之爱的中心，在某种程度上有共同的心理情结和行为方式。作为教育者，应抓住此教育契机，培养其爱护关心他人之善心、善举。这也正是孔子所强调的“达己达人”、“推己及人”。

二是培养学生形成襟怀坦荡、诚实守信的品格。怎样让学生在犯错时能更自觉地修正错误，而非老师强制教育？孔子重视羞耻心，“行己有耻”，有了羞耻心，才能实现个人行为修正的自觉自愿。《论语》中还启示我们应慎独，慎独是加强个人修养非常重要的一个要求，也是重要的方法，即能实实在在做人，人前人后行为一致，思想上洁净，行为上坦率，并且能常自省。有羞耻心，能慎独，这两点提醒我们需加强培养学生自我管理的意识和能力。

我们班级的后墙上放着一块白板，我们称之为“自省园”。意在倡导大家坦然面对自己的错误、自觉自愿地去改正。哪位同学犯错了，就自觉地将自己的反思贴在那儿，既是对自己的一种警醒，也是在接受大家的监督，直到认为自己不会再犯类似错误的时候才将反思撤去。这种做法在无形中强化了孩子们内心的自我驱动力，这种驱动力是一种内因，是一种自我产生的修正自己行为的愿望。直面错误而不是文过饰非，他们内心更加坦荡，也因为不断净化自己的精神而变得更加诚实、守信。

三是引导学生安定、安静、安心。有羞耻心，能慎独，充满爱与温情，重修身，常自省，我想此时个体大概才能获得“心安”。难怪孔子会说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子心胸开朗，思想上坦率洁净，一定会带来外貌动作的舒畅安定。“君子不忧不惧”，君子的力量始自于人格与内心。有了这种强大的内心和坚韧的意志，从而安安静静地读书、修身，追求内心的完满、富足，而后就会表现出一种从容不迫的风度，一种至高至善的追求，一种对人格不断完善的自觉自愿。所以，温雅与谦和既是个体内心修养的外现，更是道德修养的目标。这是“和”对一个人内外双向的要求，更是对个体道德修养的深层次的要求。

再者，当一个人有了谦和的心态，才能真正自觉地做到“见贤思齐”。谦虚谨慎，多发现自身不足，多向他人学习，从而达到修身的目的，也才能促进个体间的和睦相处与团结、合作之风的形成。

启示二：培养学生树立平和、喜乐的心态，形成理性、中和的行为，加强对学生树立正确价值取向的引导。

这一点更强调一个人内心的理性与信念。前面提到能“安之”，还应“乐之”。正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孔子认为乐是更高的境界。

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

当君子心中能始终保持这种安贫乐道之“乐”时，内心会更加平和，这是一种理性的表现。“食无求饱”，“居无求安”，能安然于贫困中，能为内心的理想坚守，不怨天，不尤人，甚至在贫困中自得其乐，何其难能可贵。

在孔子身上，这种平和还体现在行为方式上的理性与中和。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”孔子亦说：“过犹不及”。人不要固执、孤僻，行动上不要走极端。我们可以看到孔子的行为践行了折中平衡、不偏不倚。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）

无论“狂”之超前，还是“狷”之停滞不前，都为孔子所不取。孔子是个“不怨天,不尤人,下学而上达”的仁者,并且“道之不行,已知之矣”。他懂得顺时变通之“和”。孔子还说：“君子不器。”（《为政》）君子不像器具那样只有某一方面的用途，他们能上能下，能在任何位置上做最适合这个社会的人。社会需要，可以指点江山发挥才能；生不逢时，亦能不辱使命并和谐生活。所以此“和”是个体内心与这个世界的高度和谐。也是今天倡导教育培养有健全人格的全面发展的人的体现，是我们人生追求和教育工作的重要指导。

这就启示我们对学生作如下方面的培养：

一是培养学生树立正确的价值观和崇高的人生追求。不唯物质利益所求，不被外在的物质力量所左右。尤其对于那些家庭条件不太好的学生，更应培养他们能安贫乐道，与生命保持和谐的心态。

二是培养学生树立正确的心态、形成良好的行为。针对情绪上易波动，心理承受能力较差的学生，更应强调此“和”——不狂不狷。不轻易满足，也不轻易自卑；不轻言放弃，也能不自我否定。当理想追求与实际不符时，还懂得顺时变通之“和”。加强学生的挫折教育、心理疏导，培养学生形成健全的人格和心态，做真正“不器”的君子，适应社会的需要。

作为一名语文老师，在向学生传授书本知识的同时，我也注重“情感态度价值观”的培养，引导学生保持喜乐、平和的心态。一方面，我将书本知识向课外延伸，启发学生“假如是我会怎样”的思考；另一方面，在作文教学上，我引导学生表达真实的自己，再给予引导和修正，收到了良好效果。一位学生在文章中写道：“青春教给我们的——像是赋予普通人一根魔法杖，让他自如应对生活中所有的困境与磨难，不再唯唯诺诺，不再逃避现实。我相信，我们中的每一位都有能力让眼泪化为动力，去灌溉前方所有的崎岖，并不断超越自己，突破自己。时光似乎在磨难背后也蕴藏了无限的温柔，只要学会用一颗积极的心、乐观的心去面对，去超越。”

启示三：培养学生个体与个体之间形成和谐共处的关系，实现整个集体的有序、和谐。

此“和”以个体本身之“和”为前提，以人伦间的和睦相处为归依。

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。”朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气，可以算是士了。孔子还说：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是同中有异，是“天下大同”。

“和而不同”，是君子所为，这就启示我们引导学生处理好几个关系：

一是个体与集体的关系。正确认识“本体”与“群体”。首先是看到自己对自己的意义，即“认同本体”。现在学生往往过度追求外界的认同赞许，而缺乏真正有效的内在动力。看到自己的成长，在正确评价自身基础上给出自我发展的动力，看到不断完善的自己，这才能促进个体的可持续发展。其次是看到自己对他人的意义。“孝悌”是孔子道德的中心出发点，当一个人能看到自己对亲人、对周围人的意义时，其心志便扩大了。“入则孝，出则悌”。对亲人至爱，对社会关系中的他人施以尊重，做到推己及人，才能更好地处理自己的社会关系，进而促进集体、社会的和谐发展。当今中学生普遍是独身子女，缺乏“悌”的情感体会。学校应抓住这一教育契机，给学生以引导，让学生从日常生活中的小事做起，逐渐做到《论语》中提到的“能群”、“友义”，建立和谐、共荣的人际关系，并最终达到“见义勇为”，以此来塑造民族精神。最后是看到自己对集体、社会的意义。《论语》中多次提到社会角色和社会关系的处理，特别是孔子提到“君子周而不比，小人比而不周”，这就要求个体看到自己对社会的意义，并生发出个体对集体和社会的使命感和责任感，心怀天下。

有一次，班上来了一位京籍学生，该生家庭条件优越，自我意识较强，在集体生活中不太考虑他人感受，比如大声说话，行动自由散漫等。久而久之，大家对她变得冷淡、进而疏远，而她也因为孤单而内心压抑。有一次，她委屈得躲在卫生间哭了。得知这一情况，我帮她分析了原因：一是她唯我独尊，没有给予他人应有的尊重，没有从细节上考虑他人感受；二是她没有弄清个体与集体的关系，集体意识淡漠。随后，我从两方面改善这种状况，一是让她在办公室学习，暂时离开令她感到压抑的教室；另一方面和同学们作了一些沟通。通过这些引导，同学们渐渐接受了她。等她情绪稳定后，我和她做了一次长谈。不经意说出了她和同学们相处的一些场景，请她站在对方的角度来思考，使她认识到自己对于集体的意义。经过一段时间后，她在行为习惯上有了很大的改观。她甚至递给我一张纸条，上面写下了她对同学们的歉意以及对这个集体的承诺。她还悄悄地给班级添置了一盆绿植。

二是竞争与合作的关系。竞争是促使个体与个体共同发展的有效途径。合作重在成员能力的搭配和作用连接，将个人智慧逐渐转变成一加一大于二的团队智慧和力量。个体与集体的发展离不开适度健康的竞争和有效的合作。强化学生的竞争意识，需倡导竞争有序、竞争有度。这也是与前面提到的培养学生健康开阔的心胸、较好的心理承受能力和不偏不倚的行为相一致的。正确竞争，不狭隘病态，无论生存境遇如何，无论竞争压力如何，都能乐观坦然；当竞争带来冲突时，学生亦能有健康的心态和良好的行为，达成孔子所强调的中正之“和”。

三是差异与认同的关系。当不同个性、不同成长背景的学生在相处中出现了差异、碰撞甚至矛盾时，需要在互相尊重的前提下实现包容。学校教育不是为了追求统一、一致，而是为了实现共处共荣之“和”；不是为了消除个性差别，而是要保持并鼓励个体的丰富性、多样性，“和而不同”。鼓励大家尊重彼此的差异，消除歧视和偏见，并通过互相学习、取长补短，实现沟通和交流，使学生间“各美其美，美美与共”。

个人、人伦、全体三个层面之“和”相辅相成，相互促进，相互影响。学校在“和”的思想引领下贯彻“和”的教育原则和方法，有助于培养有较高公民素养的学生，实现个体和群体的和谐发展。