论元杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》对《陌上桑》的继承与发展

摘 要：汉乐府《陌上桑》和元杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》都是叙写美丽的妇女拒绝了高官的求爱，同样的地点、相似的情节却塑造出了同而不同的人物形象。从事件发生地点、人物形象和思想内涵三个方面都可以看出《秋胡戏妻》对《陌上桑》的继承与发展。

关键词：《秋胡戏妻》；《陌上桑》；勇敢泼辣；独立自主

作者简介：崔婉茹（1991-），女，陕西西安人，陕西师范大学文学院，2013级元明清方向硕士研究生。

[中图分类号]：I237.1 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-26-0-02

由于《陌上桑》故事和“秋胡故事”存在母题上的相似性，即妇女一再拒绝男性卑劣的引诱，故二者间当有某些联系。“秋胡戏妻”故事渊源已久，其中当以元人石君宝杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》价值最高，流传最广。又《鲁大夫秋胡戏妻》中罗梅英在第四折【鸳鸯煞】中说：“也则要整顿我妻纲；不比那秦氏罗敷，单说得他一会儿夫婿的谎。”可知，罗梅英与秦罗敷、《鲁大夫秋胡戏妻》与《陌上桑》确有联系。故本文选取极具代表性与艺术性的杂剧《秋胡戏妻》与《陌上桑》相比较，探求《秋胡戏妻》在事件发生地点、人物形象与思想内涵三方面对《陌上桑》的继承与发展。

一、发生地点

《陌上桑》和《秋胡戏妻》的发生地点都是桑林，“在神话中，空桑生人所显示出来的神性，本是人类自我生殖力的 神化的曲折表达。到了《诗经》时代，桑林作为生殖圣地的地位被悬置一边，源于神话中的桑林崇拜则使之成为男女之间相亲相爱的背景。”之后桑林不仅蜕尽了作为生殖圣地的神圣色彩，发生在其间的男女相悦相爱的生命本能的欢会活动也成了无行男子对采桑女的纠缠，男女相爱变为男女相互冲突。原本是礼俗所允许的，于今却是离经叛道，这种文化的变化与冲突，是以文化价值观的变化为前提的。这正是古俗消失、新道德观念逐渐确立、文化价值观念发生变化后的必然结果。汉代作品《陌上桑》中的秦罗敷和“秋胡故事”中的“鲁秋洁妇”对男性的求爱要求所表现出的与先秦女性所持的欢欣应允的不同态度，就是新旧两种文化道德观念冲突的体现，这种冲突终于使得“桑间濮上”从爱情发生地演变为《陌上桑》和“秋胡故事”中见证妇女贞洁的存在。

二、人物形象

《陌上桑》一开篇便极尽铺陈夸张之能事叙写罗敷衣衫之华美，并无只字描写容貌之绝色，这已使“耕者忘其耕，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”。一股浓烈的喜剧气氛扑面而来，读者通过罗敷之锦衣华服和行人观罗敷的好笑形态可以想见罗敷之美貌。正如陈祚明在《采菽堂古诗选》中所说：“写罗敷全须写容貌，今止言服饰之盛耳，无一言及容貌，特于看罗敷者尽情描写，诚妙。”其后面对使君的调戏，聪明的罗敷用整整一章铺叙自己丈夫的年轻有为，卓尔不群，使使君自惭形秽，知难而退。这不仅巧妙地拒绝了使君，还使得罗敷自身机智幽默，聪明勇敢，美貌贞洁的形象跃然纸上。全篇好似一出舞台喜剧，正面歌颂、细致描写秦罗敷的服饰美貌，并用轻松的笔触叙写尖锐的矛盾，读者几乎是在雀跃的心情下看着使君灰头土脸地离开，洋溢着浓烈的喜剧色彩。贺贻孙《诗筏》：“《日出东南隅》前段描写罗敷浓艳，能令好色人销魂。后段描写罗敷义烈，能令淫人败兴。”

元杂剧《秋胡戏妻》中关于女主人公罗梅英相貌的描写只出现在第二折李大户宾白中“他有一个女儿，唤做梅英，尽生的十分好”和第三折秋胡宾白“一个好女人也！背身儿立着，不见他那面皮，则见他那儿后影，白的是那脖颈，黑的是那头发”，罗梅英有着能让人“见色起意”的相貌而作者却并未详加描写，是因为受妇女贞洁观影响，认为她的美貌是诱使秋胡起邪念的动因，没有积极意义。

杂剧第一折写秋胡与梅英新婚三日即被勾去当兵，梅英依依送别，笃信丈夫日后必定功成名就。第二折，秋胡离家十年已过，梅英与婆母相依为命，同村财主李大户看上梅英标致，于是谎称秋胡已死并串通梅英父母想逼其改嫁，梅英义正辞严地驳斥父母，慷慨激昂地抢白了图谋不轨的李大户并畅想描绘了秋胡出将入相的辉煌：

【煞尾】这时分俺男儿在那里：他或是皂盖雕轮绣幕围，玉辔金鞍骏马骑，两行公人排列齐，水罐银盆摆的直，斗来大黄金肘后随，箔来大元戎帅字旗；回想他亲娘今年七十岁，早来到土长根生旧乡地，恁时节，母子夫妻得完备。我说你个驴马村夫为仇气，那一个日头儿知他是近的谁，狼虎般公人每拿下伊。

这里作者仿照《陌上桑》中罗敷智拒使君时描摹自己丈夫的恢弘排场来写梅英盛夸秋胡如何富贵、如何杰出来拒绝李大户，同样达到了凸显梅英聪明机智的效果，不仅没有生搬硬套之嫌，化而不露的运用，还增加了剧作的传奇色彩。然而，如果说衣着华美，言语巧妙的秦罗敷还带有贵族少妇的影子，那么此时的罗梅英可以说更进一步地具有了鲜明的反抗精神与市民气息。罗梅英已经不拘泥于传统“孝”的观念而对父母言听计从，被削弱了的“孝”使得梅英按照自己的意愿生活，她已然具有强烈的市民精神。

到了第三折，怒斥了李大户的罗梅英在一个人去采桑的途中，再也抑制不住无助、孤独、委屈，无奈等众多情绪。一个温柔娇羞的少女，经过十年艰辛生活的打磨已变得坚强泼辣，可以在人前为了保护自己与恶霸无赖水火不容；可人后又不禁流露出女子的柔弱可怜，黯然神伤。这种精雕细琢的有起伏、多角度、多側面的性格形象刻画显然是之前“秋胡故事”所难以达到的艺术高度，也是《陌上桑》无法企及的。

终于，秋胡回来了，而且因为通文达武被上司赏识，官至中大夫，赐金还乡。可惜，功成名就的秋胡已然失掉了劳动人民善良的品质，他爬上了另一个阶层，学会了卑劣自私和淫荡的行为，随意引诱玩弄女性。他在自家桑园看到面容姣好的梅英，可是十年光阴，双方都已不认得彼此，秋胡见色起意，调戏梅英。桑园戏妻是全剧最有戏剧性的关目，处于弱势的梅英面对不怀好意的男子，激烈地反抗他的非礼行为，戏剧矛盾冲突达到高潮，呈现出剑拔弩张之势。秋胡眼看威逼不行，便以黄金相诱，梅英机智地假装应允，逃到一个相对安全的地带之后对秋胡进行了毫不留情的斥骂：“我骂你个沐猴冠冕，牛马襟裾……似你这伤风败俗，怕不的地灭天诛！”秋胡恼羞成怒，梅英面对秋胡的威胁不仅不以为怵，反而正义凛然，怒骂无耻之徒：

【三煞】你瞅我一瞅，黥了你那额颅；扯我一扯，削了你那手足；你汤我一汤，拷了你那腰截骨；掐我一掐，我着你三千里外该流递；搂我一搂，我着你十字阶头便上木驴。哎，吃万剐的遭刑律。我又不曾掀了你家坟墓，我又不曾杀了你家眷属！

梅英对面前这个男子光天化日下无端调戏良家妇的激愤与诅咒于此达到顶峰。戏妻一折，罗梅英从开始的诧异、到恼怒、再到愤恨的整个情绪波动历程被刻画得环环相扣、层次分明，她勇敢的驳斥、怒骂、诅咒使得她与罗敷在挣脱大官纠缠事件中除了表现出勇敢机智的相同点外，更多地体现了有力、强硬和无所畏惧，罗梅英的机智泼辣甚至带有一丝未被驯服的野性，洋溢着元代市井生活的勃勃生气，有着元杂剧独特的蒜酪风味。

第四折，梅英回家后发现适才在桑园调戏她的男子，竟是她日思夜想久别后的丈夫，愤怒的梅英要求离异，她说宁可耽饥忍饿到长街上讨饭，也瞧不上那凤冠霞帔，五花官诰，充分表现了对自己独立生活的渴望和自信。至此，罗梅英的不屈品质、独立人格与高贵尊严显露无遗，与秦罗敷依附丈夫相比，梅英体现出一个能独立生活、不受男性支配束缚的更坚强的女性性格。戏曲的最后，梅英在婆婆以死相要挟的情势下，不得不勉强认了秋胡，但同时大胆提出了“整顿妻纲”的要求。秦罗敷以自己的聪明智慧使得使君知难而退，而罗梅英不仅有聪明机智，更有勇敢泼辣、独立坚强的品质，还提出了“妻纲”来挑战夫权。

综上来看，罗梅英的形象性格通过事件的发展而不断变化，具有多层次、多角度的流动性与统一性。她由想要终身依附于丈夫的和顺少妇成长为敢独立面对李大户和父母双重胁迫的勇敢节妇；之后面对秋胡的调戏，她是勇于抗争、不屈权贵的坚强女人；最后，罗梅英索要休书使得自己进一步成长为具有独立人格、独立思想的高尚女性。与罗敷相比，罗梅英不仅和罗敷一样一再拒绝男性卑劣的引诱，还是一个更有力、强毅的能够独立生活，具有反抗精神与市民色彩的且不受男权支配的崇高女性形象。罗梅英仿佛是前代“鲁秋洁妇”和“罗敷”的综合体，既有“洁妇”的道德特征，又有罗敷的机智聪慧。于是，罗梅英不再是一个单薄的道德偶像，而是更加富于生活气息的勤劳善良、任劳任怨又有独立思想、独立人格的高贵女性。总之，罗梅英的妇女形象是比秦罗敷更加完整的。

三、思想内涵

《陌上桑》通过秦罗敷拒斥太守调戏的情节，赞颂了女子的贞洁。由于作者是用喜剧化的手段來表现这一主题，让罗敷有一个好丈夫，让她夸耀自己的丈夫来压倒对方，这个道德主体就表现得比较轻松诙谐。

如果说《陌上桑》是一出喜剧，那么《秋胡戏妻》就是一出悲喜剧。虽说它是以大团圆结局，但是并不能只以悲喜的结局来定位整部作品，该剧包含的浓重悲剧色彩不能被忽视。剧作第二折中梅英幻想出的秋胡出人头地、功成名就后的贤德样貌与第三折秋胡见色起意、仗势欺人的真实丑恶嘴脸形成了强烈反差，作者用这种落差严厉斥责了秋胡所代表的官僚地主阶级的虚伪、滥情、负心、不忠不孝和不仁不义的行为；高扬了妇女忠于爱情、忠于婚姻、勇于承担生活重担的高贵品格和独立精神。剧作着力表现了金钱与权势所导致的人性丧失和道德败坏，罗梅英呐喊出的前所未有的“整顿妻纲”的呼声，不仅是男权封建社会里女性要求人格尊严的强烈愿望，而且折射出女性形象身上的反抗精神所代表的元代人民对异族压迫的反抗，它代表了元代人民共有的民族品质。

简而言之，《陌上桑》多少是以轻松笔触来赞扬贞洁，而《秋胡戏妻》在继承坚守贞洁这一道德主题上，还更加深入到了人物内心活动和社会问题的层面。

考察文学历史，关于采桑母题的作品在历代层出不穷，《陌上桑》和元杂剧《秋胡戏妻》作为其中的佼佼者，有着千丝万缕的联系。二者在事件发生地上一致选择桑林，着力渲染人物形象的聪明智慧并同时在思想内涵上高扬贞洁的道德主题。《秋胡戏妻》对《陌上桑》的发展主要在于罗梅英这一人物形象较秦罗敷而言更为丰富完整，勇敢聪慧、大胆泼辣、自尊自信的梅英高扬着耀眼的独立思想与独立人格。思想内涵上《秋胡戏妻》不仅宣扬贞洁，更有对不忠不孝的批判和对异族压迫的反抗。但这并不意味着《陌上桑》的艺术价值不如《秋胡戏妻》，《陌上桑》作为优秀的诗歌、《秋胡戏妻》作为杰出的杂剧均在文学长河中熠熠生辉，垂范古今。

参考文献：

[1]顾学颉选注，《元人杂剧选》[M]，人民文学出版社，1998年8月第一版

[2]高益荣著，《元杂剧的文化精神阐释》[M]，中国社会科学出版社，2005年7月第一版

[3]王兆鹏主编，《中国古代文学作品选》[M]，武汉出版社，2004年8月第二版

[4]骆玉明，《<陌上桑>与“秋胡戏妻”的故事》[J]，《古典文学知识》1996年第一期

[5]侯晓琛，《秋胡戏妻主题嬗变及文化内涵》[J]，2005年5月