浅论明代理学家胡居仁的“主敬说”

摘  要：胡居仁吸收了程颐、朱熹和吴与弼等理学家的思想，对“敬”的内涵进行了较为全面而深刻的开掘，把“敬”视作首尾一贯、内外一致、动静皆有的不可间断、怠惰的戒谨恐惧的修养功夫。并在此基础上了建立其独具特色的“主敬说”。更可贵的是，胡居仁终生坚持不懈地践履这种学说，并以“主敬”工夫闻名后世。

关键词：明代;胡居仁;主敬说;理学

作者简介：余冬林（1972-），男，汉族，湖北浠水人，博士，九江学院文学与传媒学院副教授，主要从事中国文化史研究。此成果获得“九江学院科研创新团队支持计划”资助。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章編号]：1002-2139（2014）-32--02

胡居仁（1434-1484），字叔心，江西余干（今余干县）人，是我国明代初期一位重要的理学家。青年时代有志于“圣贤之学”，从学于吴与弼，遂绝意科举仕进。“其学以主忠信为先，以求于心为要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其斋。”[1]（p4097）学者遂称之“敬斋先生”。他性行淳笃，居丧骨立，非杖不能起，三年不入寝门。与他人谈论，终日言不及利禄。胡居仁暗修自守，布衣终身。其为人严毅清苦，左绳右矩。每日必立课程，详书得失以自考，虽器物之微，亦区别精审。时人认为，醇儒薛瑄后粹然一出于正，仅为胡居仁一人而已。卒年五十一。万历十三年（公元1585年），从祀孔庙，又追谥“文敬”，可谓备极哀荣。

胡居仁的“主敬说”是对其师吴与弼相关思想的继承与发展。吴与弼的为学工夫与思想特质是“身体力验，只在走趋语默之间”，很少在本体论层面上作过多的学理探究。他最讲求的是省察克治方面的身心修养工夫。宋儒的存理灭欲主张究竟如何落实于己身？吴与弼认为，静时存养、动时省察离不开一个“敬”，“大抵圣贤授受，紧要惟在一敬字。人能衣冠整肃，言动端严，以礼自持，则此心自然收敛”[2]（p555）。也就是说，通过主敬工夫激发吾心固有之善性，从而变化气质体验圣人之道。在吴与弼那里，心是纯虚灵明之实体，内蕴天理纯善之根性，主敬就是将这种根性显豁出来的手段。[3]（p38）

胡居仁吸收了其师吴与弼的关于“敬”的思想。不过，他是以“心”“理”一体的宇宙观为基点来论述其“主敬说”的必要性。胡居仁认为，“理无形而具于心，心具是理而无迹”，“心与理本一，心虽虚，理则实。心中无他物，只有此理全具在内。所以为是心者，理也;所以具是理者，心也。故理是处心即安，心存此理即在”[4]（p1）。也就是说，“心”“理”是一体的，不可分割的。如果心居其所，则天理自明;如果心失其所，则天理昏昧不明。因此，有必要主敬，以救心之“纷乱放逸惰慢”，此实为存心之要法。当然，主敬所存之心，乃是与天理一体之心。胡居仁深感“笃敬是孔门第一等工夫”，并终生勤而行之。

既然“主敬”在胡居仁的思想和人生中如此重要，那么这个“敬”在他看来究竟是什么意思呢？“敬是庄严畏谨之意。程子说主一，是直截在心地上做工夫” [4]（p5），“圣学以敬为本者。敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。圣贤功夫虽多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思;敬有肃然自整顿底意思;敬有卓然精明底意思;敬有湛然纯一底意思，故圣学就此做根本。凡事都靠著此做去，存养省察皆由此。”[5]（p9）可见，“敬”的涵义是极其丰富的，“敬”的功夫要从内心做起。主敬的目的是为了存心。人若能存心，使心不为外物所乱所蔽，使心须臾不放失，便是得到了圣学之旨修身之要了，所以说“圣学以敬为本”。所谓圣学，即“圣人之学”，视圣人为理想人格的化身和人生追求的最高目标。质言之，“敬”是圣贤工夫的根本。“敬”是一种戒慎恐惧、整齐严肃、湛然纯一的精神状态。胡居仁说：“人庄敬，体即立，大本即在;不然，则昏乱无本。”[5]（p4） “敬则无己可克，是预先做了闲邪工夫。”[5]（p9）做到了“敬”，就可以无己可克，去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。一个人若要抵达圣人之境域，首先必须以敬为本，永不间断地做敬的工夫。

胡居仁还把“敬”具体区分为“静时存养之敬”和“动时省察之敬”。他说：“静为体，动为用，古人之学，多在于静乎？予曰：人之一心，动静无端，体用全备，不可偏废也。动而无静，则体不立;静而无动，则用不行，二者工夫，皆以敬为主乎！居处恭，俨若思，不愧屋漏，此静时存养之敬也;执事敬，事思敬，修己以静，此动时省察之敬也。若不主于敬，而专欲习静，未有不入空虚者。” [6]（p48）

依胡居仁看来，敬是一个永不间断的动态过程，是不可以一蹴而就的。为什么？因为“理”是永恒存在，无一时息灭的，“心”“理”一体，故“心”亦是永存不息的。若要存此心，非时时刻刻主敬不可。他还对当时的一种观点进行了批评：“今人言心学者，便要说静时无心。居仁问之：设若无心，亦须有理。又应曰：静无而动有，彼信以为静时真无心与理矣。夫天命之性与生俱生，不可须臾离，故静而未有事接之时，则此心未动，此理未发。然此时此心寂然在内，此理全具于中。故戒慎恐惧以存养之，若真无心无理，又戒谨做甚，又存养个甚，必有物在内，故须主敬、须存养。”[5]（p1）这种“静时无心”的说法显然会导致“敬”的一贯性和连续性的割裂。

敬与诚历来是儒家修养之要道。“敬”与“诚”两者常常连用，但意义相距甚远。大体而言，“诚”属于本体的范畴，“敬”属于工夫的范畴。胡居仁认为诚敬是统一的。他论诚、敬的关系时说：“持敬而无间断，则诚矣。故程子曰：未能诚者。由敬以入诚，诚敬虽是二事，其实一体。非敬无以入诚，非诚则敬有间断。敬是持守之法，实有是敬而无间断，即诚也。”又说：“程子曰：识得此理，以诚敬存之而已。诚哉是言也。若不诚敬，道理便把捉不住。”[5]（p13）胡居仁在主持白鹿洞书院时续白鹿洞学规，特别列入“主诚敬以存其心”一条，作为朱熹《白鹿洞学规》的补充，足见其对诚敬工夫的重视。

胡居仁极佩服程朱。他认为，《四书》、《六经》广大浩博精密，后世无人体悟其微言大义，至程、朱方得圣学之旨，程、朱实开圣学门庭。胡居仁的“主敬说”，在一定程度上是对程颐的“主一之谓敬”、“无适之谓一”和朱熹的“敬是常惺惺法”的阐扬。胡居仁亦力倡“主一”、“无适”、“惺惺不昧”之说。他认为，“主敬”就是使心专一，自作主宰，不为外物所惑所役。因此，他说：“主一无适，湛然纯一，是敬之无间断处;惺惺不昧，精明不乱，是敬之效验处。”[5]（p11）又说：“大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入矣。事为之主尚无思虑纷扰之患，况主于敬，又焉有此患乎？所谓敬，主一之谓敬;所谓一，无适之谓一，且欲涵泳主一之义不一，则二三矣。”[6]（p55）“圣贤之学，彻头彻尾，只是一敬字。致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归;躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。”“敬是彻上彻下工夫，虽做到圣贤田地，也放下这敬不得。”“敬者一心之主宰，万事之本根。”[6]（p56）主一守敬是存心养性的工夫，这工夫不分动静、先后、内外，要始终持之以恒不可懈怠。主一在于专一不二，守敬在于使心平静不乱。守敬要主一。主一不是无思无虑，而是使心不为物累，使心专一不放失。胡居仁说：“主一工夫可渐至纯亦不已。主敬只是要得此心专一。专一则内直中自有主，有主則事物之来便能照察断制。”“敬则心专一，专一则精明，故聪明生。敬则内直，内直则无私。”[5]（p34）主一守敬，则使心专一，心专一则理明。心专一不是自然可得的，而是经过长期努力不断涵养，才可以逐渐达到的，所以要不断操存涵养此心。[7]（p48）

综上所述，在胡居仁那里，“敬”是首尾一贯、内外一致、动静皆有的不可间断、怠惰的戒谨恐惧的修养功夫。他从“心”“理”一体的形而上的角度为其主敬说奠定理论根基。更难能可贵的是，他不仅吸收吴与弼、程颐和朱熹等关于“敬”思想构建其“主敬说”，而且坚持不懈地用生命去践履这种学说，从而以谨严的“主敬”工夫从祀孔庙闻名后世。

参考文献：

[1]（清）张廷玉等：《明史》，中华书局1974年版。

[2]（明）吴与弼：《康斋集》，上海古籍出版社1987.

[3]张岂之：《中国思想学说史》（明清卷上），广西师范大学出版社2007。

[4]（明）胡居仁：《居业录》（卷一），中华书局1985年版。

[5]（明）胡居仁：《居业录》卷二，中华书局1985年版。

[6]（明）胡居仁：《胡文敬集》卷二《续白鹿洞学规》，上海古籍出版社1991年。

[7]姜国柱：《胡居仁的理学思想探微》。《孔子研究》1992年第3期。