晚明秦淮地区名士和名妓间的相互影响

程颖

该研究接受“大学生实践创新训练计划”项目资助

摘  要：晚明时期秦淮河独特的地理环境、科举文化的兴盛，将晚明秦淮地区的青楼产业推向高峰。在名士与名妓的交往中，名妓从娱乐陪衬转变为名士的精神知己，在政治上与名士相濡以沫，名声甚至超越了名士。

关键词：晚明;秦淮;名士;名妓;《桃花扇》

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-32-0-02

引言

明代迁都北上后，南京成为陪都，經济发达，风景秀丽。著名的十里秦淮两边，一边是士子科考的江南贡院，一边是红粉聚集的亭阁楼台。才子佳人，风流雅韵。到晚明时期，政治黑暗，国家危急，朝政松懈，魏党当道，名士报国无门，只能通过青楼买醉来排遣抑郁。士子文人与青楼女子的交往更加密切，也打上了时代的政治烙印，侯方域、冒辟疆等明末四公子和董小婉、李香君等秦淮八艳更是演绎了悲欢离合的爱情故事。同时，我们也看到，阉党落马、明朝覆灭后，马士英、阮大铖迎福王建立南明，并开始结党报仇。以侯方域为代表的名士们自顾不暇，对马阮等人的卑鄙行为也是敢怒不敢言，名妓李香君却敢在筵席上大骂奸臣。名士和名妓在交往中到底是如何相互影响的，以至于名妓甚至能够超越名士？

孔尚任的《桃花扇》取材于名士侯方域和秦淮八艳之一李香君的爱情故事，这是中国戏曲史上的优秀作品，经久不衰。《桃花扇》虽然是文学作品，但作为一出历史剧，作者严格遵守了历史真实的原则。在创作过程中，孔尚任走访南京故地，结交明末遗贤，掌握了大量第一手资料，对南明旧事有清晰的了解，这便使得作品具有实录的品格，同时也通过侯李故事“借离合之情，写兴亡之感。”[1]。因此本文以《桃花扇》文本为例，探讨晚明时期名士与名妓之间的相互影响。

一.名士成就名妓

秦淮河是南京的主要河道之一，风景秀美，自古以来，这里就是金粉聚集之地。秦淮河地区密集了江南贡院、夫子庙、桃叶渡、乌衣巷等景点，因此成为文人墨客游览时的首选之地。江南贡院是全国最大的科考考场，每逢乡试和会试时就会有两万多名不同地区的学子汇聚于此，南京科举文化因此兴盛。侨居他乡的孤寂，备考的压力，考后的放松，秦淮佳人的盛名，这些都是吸引书生们游访青楼楚馆的原因。秦淮河独特的地理环境、科举文化的兴盛，将晚明秦淮地区的青楼产业推向高峰。

晚明盛行建立文社的风气，志同道合的文人在把酒言欢时常会邀请佳人助兴，庸脂俗粉不通诗文，反而会坏了文人们的兴致。作为盈利机构的青楼敏锐地发现了新的商机，鸨母们有针对性地培养了大批精通诗词歌赋、琴棋书画的妓女来投文人所好，并邀请名家指导天资聪颖的妓女。比如李香君学歌师从名手苏昆生，苏昆生因人品高洁而被复社视为名士。他在《传歌》中指导香君唱《牡丹亭》时非常严格，几乎句句挑错。当时还有杨龙友在场，女子大多面薄，更何况腼腆害羞的香君。香君非但毫无怨言地唱完，而且渐入佳境。苏昆生的严厉让她在每个细节上都追求极致，最终成为戏曲中的佼佼者。

此外，晚明时期政治黑暗，保持品格的高洁显得尤为重要，因而名士钟爱象征坚贞高洁的松、竹、梅、兰，审美风格趋向于清新淡雅。妓女们也一改浓妆艳抹、喜好奢侈的形象，变得清雅起来，这主要体现在妆容、服饰和妆楼布置上。《桃花扇》中这样描写李香君的住处：“帘纹架笼鸟，花影护盆鱼”[2]，墙壁上是名公大家为她题的字画，甚至有象征高洁的墨兰。普通妓女将清雅表现在外在模仿上，名妓则将其化为了内在气质。李香君旧院的黑漆双门上“插一枝带露柳娇黄”[3]，这处小细节反映了她不俗的生活品味，侯方域也对此十分欣赏。青楼整体的文化素养和审美水平都因名士的需求而得到了提升，尤其是天资聪颖的妓女有了改变命运的机遇，即通过提升自己来结交名士，这为名妓的大量诞生创造了条件。

名妓在与名士的交往中不仅得到了文学上的指点，还能依靠名士的追捧积累名气，社会地位大大提高。如《桃花扇》中李香君的出名就得益于李贞丽的名士圈，李贞丽与杨龙友、张天如、夏彝仲等名士交往密切，所以李香君年方破瓜就能得到这些大名公的题赠，同时，这些名士也进入了她的交往圈。名妓不断结交更多名士，名士则在自己的交往圈中为名妓宣传。平民百姓也因敬仰名士而对名妓有所改观，再加上晚明流行才女文化，名妓又多才华出众之辈，因此大众更容易接纳名妓。

二.名士和名妓在政治上的相濡以沫

晚明时魏党专权，民心偏向东林党，当时甚至有“家家夫婿是东林”[4]的现象，很多晚明名妓也与东林党人喜结连理，比如东林党领袖钱谦益和柳如是、继承东林精神的复社领袖侯方域和李香君。受名士影响，名妓也开始密切关注政治。首先，名妓的政治态度是在与名士交往中形成的。如李香君结交的名士大多是东林党人，他们极度痛恨阉党。受此耳濡目染，李也拥有了自己的政治立场，誓将自己与阉党划清界限。其次，她敢于表明自己的政治态度也是受名士鼓舞的。魏党失势后，魏党分子立刻遭到了社会的排挤，进士出身的阮大铖就被复社少年痛打了一顿。阮企图结交侯方域来挽回名声，他通过杨龙友的帮助来资助侯李的婚事。李不仅拒绝了阮资助的妆奁，还骂阮“趋附权奸，廉耻丧尽;妇人女子，无不唾骂”[5]。平常女子几乎不会接触到政治，名妓因为和名士交往反而有了了解国情甚至参与政治讨论的机会，可以说名士是名妓政治上的引导者。

名妓不仅有红袖添香时的似水柔情，更有点醒名士时凌厉的一面。名士虽然心怀治国平天下的抱负，但官场的腐朽、国家局势的紧张让很多名士感到回天乏术，渐渐心灰意冷。如吴应箕得知朝廷节节败退后，也只能叹息“中原无人，大事已不可问，我辈且看春光。”[6]他们只有通过在青楼寻欢作乐来排遣抑郁[7]。名妓则扮演了给予名士安慰、在关键时刻点醒名士的角色。如南明覆灭后，柳如是劝钱谦益投水殉国，钱却失节做了清廷的官员。钱仕途不顺，柳又多次鼓励他和反清势力联络，这才略微挽回了他的名声。名妓不像普通妇人一般在丈夫面前唯唯诺诺、百依百顺，她们敢于对名士说出逆耳警言，这让她们能够在精神上与名士并肩同行。女子尚且有如此见解，何况大丈夫？在名妓的鼓舞下，名士不再郁郁寡欢，恢复了昂扬的政治热情。

三.名妓从娱乐陪衬转变为精神知己

普通妓女只是凭借姿色作为士人风流的娱乐陪衬，而以秦淮八艳为代表的名妓则多被士人引为精神知己。两者间的区别十分明显，我们可从《桃花扇》中找到多处对比。

一是对金钱的态度。李贞丽也是晚明的名妓之一，但非常爱财，如她在教导李香君学歌时曾说“一串歌喉，是俺金钱地”[8]。而李香君将学歌作为艺术而不是敛财的工具。又如田仰逼亲，情势紧急，她被迫代替李香君嫁给田仰，临走前还不忘嘱咐收好她的三百两银子，李香君则却币洁身，情急之下撞柱以表守节的决心。战乱频发，侯方域归期难知，对无依无靠的李香君而言嫁给田仰也不失为一个好的选择。但她还是近乎固执地坚持不嫁，这不仅是为侯守贞，也是为了坚持最初的理想，誓不与奸邪同流合污。

二是对自身的定位。《桃花扇》中有一个典型的青楼交易情节，郑妥娘与清客交易时说要现钱，在清客付钱后她还接过再数，并把成色不好的钱换掉。李香君则是自尊自爱，她待人接物时不谄媚、不做作，毫无风尘味，宛若名门闺秀。普通的妓女把自己定位为可交易的物品、聊天的陪客、愉悦客人耳目的艺匠，她们只在意如何提高自己的价码。名妓更渴望做一个良家妇女，被社会接纳和尊重，这个愿望虽然很难实现，但她们也不因为自己的身份而自轻自贱。

正因为如此，她们才能成为名士们的精神知己。如《桃花扇》中在复社文会上名士们即景聯句，李香君和柳敬亭、苏昆生弹奏助兴，吴应箕说“我们唱和得许多感慨，他们吹弹出无限凄凉”[9]。李若不理解复社文人的苦闷，怎能吹出他们的心声？此时，她的箫声从愉悦感官的工具升华成了知己之音。这得益于她亲近复社文人后受到了政治、文化上的熏陶，从关注个人上升到了忧国忧民的境界，心境变了，箫声自然改变。

作为精神知已的名妓，自然也就得到了名士们的敬重。晚明社会动荡，人人自顾不暇，但名士们却愿意为名妓奔走排忧[10]。如李香君大骂阮大铖时，杨龙友从中劝解，保住了她的性命。再如苏昆生不慎落水时横流没肩，凶险万分，却依旧高擎侯李二人的定情信物桃花扇。这不仅出于名士自身的侠义精神，更是因为他们对李香君的敬重。却奁、拒婚、骂筵，李香君努力捍卫着道德秩序，忠奸分明，而这本该是士大夫的义务[11]。面对这样一个刚烈守节的女子，名士们自然愿意为她赴汤蹈火。

四.名妓在政治上超越名士

在当时国难当头、政治黑暗的背景下，名士与名妓的关系中也不可避免地融入了政治因素。而在这当中，名妓们表现出了超出她们身份之上的气节，甚至超越了名士。

首先表现在政治态度上。阮大铖失势时人人争打落水狗，但他得势后文人们却噤若寒声，敢怒不敢言。与当初吴应箕作留都防乱的揭帖公讨崔魏逆党的罪状相似，李香君也借唱曲大骂了马阮二人：“堂堂列公，半边南朝，望你峥嵘。出身希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种”[12]、“东林伯仲，俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用，绝不了魏家种”[13]。唱词是她提前准备的，我们可以推测她是抱着必死的决心而唱，是宛如杜鹃泣血般的绝唱。她怒马阮之不争，只顾私人恩怨，不顾国家安危;又哀东林党之不幸，惨遭报复。名士在当初讽刺阮时只是逞口舌之快，在紧要关头却难当大任，遭到报复也是他们自己种下的恶果。李香君平时寡言少语，却敢一吐心中不快，坚守政治立场，忠奸分明，她的政治素养远远超过了自命清流的名士们。

其次表现在性格上。阮大铖上位后对东林党人进行打击报复，侯方域在逃离前舍不得新婚燕尔，李香君却正色道“官人素以豪杰自命，为何学儿女子态”[14]。这种对比似乎与我们的常识相反，往往分离时女子更加肝肠寸断、难舍难分，在《桃花扇》中却成了男子不愿分别。李香君自然也舍不得侯方域，但情势紧急，容不得儿女情长，她更理智地认识到了这点。和李的刚烈果断相比，侯等文人的软弱本质显露无余。名士在温柔乡中消磨了斗志，越来越贪图安逸的生活，他们又有才华和名声作为资本，所以才会无视自身的堕落，形成傲慢自负的性格。名妓通过不断提升自己来争取得到名士的尊重，又在和名士交往中积极向名士学习，于是她们在不知不觉中便超越了名士。

结语：

晚明名士为名妓提供了改变命运的机遇，让名妓前所未有地拥有了精神上和掌握自身命运上的最大自由。名士最先被名妓清雅脱俗的气质吸引，又因她们的自尊自爱、品格高尚而将她们当做自己的精神知己。他们引导名妓不断进步，为名妓提供庇护;反过来，名妓能在关键时刻点醒他们，激发名士的政治热情。名士和名妓间形成了一种亦师亦友的伴侣关系，在风雨飘摇的晚明烽火中互相支持。

参考文献：

[1][2][3][5][6][8][9][12][13][14]（清）孔尚任：《桃花扇》，李择非整理，沈阳：万卷出版公司，2009.10。

[4]（清）秦际唐：出自《题余澹心〈板桥杂记〉》中的诗句

[7]韩再峰，黄儒敏：《<桃花扇>文人形象论》，[J].黑龙江佳木斯：《佳木斯大学社会科学学报》

[10]柳素平：《晚明名妓文化研究》，[M].武汉：武汉大学出版社，2008.8。

[11]王军伟：《<桃花扇>中的政治、伦理与爱情》，[N].上海：《上海戏剧》，2004.1。