千年词史话 “浙西”

徐志平

（嘉兴教育学院，浙江 嘉兴 314051）

词产生于隋唐之际，成熟定体于晚唐五代，兴盛于两宋，衰微于元明，再次兴盛于清代。词虽诞生在北方，但至南宋，浙江成为词的中心。清代朱彝尊曾在 《孟彦林词·序》中说:“宋以词名家者，浙东西为多。钱唐之周邦彦、孙惟信、张炎、仇远，秀州之吕渭老，吴兴之张先，此浙西之最著者也；三衢之毛滂，天台之左誉，永嘉之卢祖皋，东阳之黄机，四明之吴文英、陈允平，皆以词名浙东。而越州才尤盛，陆游、高观国、尹焕倚声于前，王沂孙辈继和于后。今所传 《乐府补题》，大都越人制作也”［1］卷四十南宋名家词人几乎都包括在里面了。至清代，以嘉兴为中心的浙西词派以其理论倡导和创作实践，开启和推动了清代词的再兴盛。在经历了元、明时期的徘徊后，清代词学勃兴，词人、词作猛增，对词的研究总结深入，无论是从创作实践还是理论总结看，它是继宋词后的又一高峰，而理论总结更是前所未有。现正编辑的 《全清词》计划100册，为 《全唐诗》的10倍，《全宋词》的20倍，词作数量超过20万首，词人估计有1万多。清代词学理论著作也十分丰富，许多词学理论集大成之作都产生于此时，唐圭璋先生编辑的五大册 《词话丛编》，大多是清人写的。叶恭绰先生选编的 《全清词钞》共收了3200余位词人，其中浙江籍词人有830余人，嘉兴籍词人占300多；陈乃乾先生选编的 《清名家词》收了100位有影响的清代词人，浙江籍的有30家，其中嘉兴籍词人14家；严迪昌先生选编的 《近代词钞》选了201位词人，浙江籍的有49家，嘉兴占14家。2003年，《全清词》之 “顺治、康熙卷”出版，收集2090多位词人，其中浙江籍近800人。从这些数字中可以看出清代浙江词的繁荣。而要说清代浙江词学，首先要说浙西词派。

一、浙西词派的形成与发展

清代有三大词派，集中在浙北与苏南 （今所谓 “长三角”地区），即康熙年间形成的 “浙西”“阳羡”词派及乾隆年间时形成的 “常州”词派。而从人数和影响讲，浙西词派是其中最大的词派。它诞生在杭、嘉、湖一带，以嘉兴为中心、基地 （古人 “浙西”的概念与今日不同，它是指和宁波、余姚等杭州湾以东地区相对的杭嘉湖平原一带，这里曾被称为 “浙西郡”）。清初，浙西词派首先拉开了清词复兴繁荣的序幕，并迅速影响、带动全国的词坛。而且，这一词派横贯整个清代，不管是宗奉哪一派，都受到浙西词派或多或少的影响，正如晚清著名的政治家、词人文廷式所言:“二百年来，不为笼绊者，盖亦仅矣”［2］。从地理上讲，虽名为 “浙西”，而其影响则远远超出浙江，江苏、安徽、福建、江西等地也有不少宗 “浙西”词旨的词人。有清一代，“浙西”名家迭起，词作难以计数，“浙西”之盛，由此可见。

浙西词派形成并兴盛于清初康熙初期，至康熙后期，由于浙西词派的主要创始者先后离世，影响减弱，但词人还是很多，只不过不如前期那些词人有名罢了。至乾隆年间，浙西词派的影响扩展至整个江南地区，杭州词人厉鹗被公认为是浙西词派中期的领袖、中坚，而词人词作更多。这以后，由于常州词派形成，浙西词派的影响有所减弱，它的弱点明显出现，引起不少人的批评。至道光后，浙西词派在时代的影响下，词人创作的内容和手法也发生了变化，词的成就和影响又重新加大。

对浙西词派这一概念，应该有广义和狭义两种理解。狭义来说，指的是形成于清初的以 “浙西六家”为代表的、宗奉南宋 “清空”“醇雅”词风的词人，以及后来明确表示宗奉推崇这一词风的词人，从清代初期至清末，这一词派可以说一直不断。广义来说，指的是活跃在以嘉兴为中心的杭嘉湖平原上的所有词人。这是因为文学社团、流派不是铁板一块，更非水火不相容，他们之间更多的是共性，是互相渗透，互相影响，你中有我，我中有你。就浙西词派与常州词派来说，过去很多评论认为他们之间对立较多，而其实常州词派吸收了浙西词派许多东西。［3］浙西词派的创始者朱彝尊虽然极力提倡浙西词派的创作主张，但他与以 “豪放”著称的陈维崧关系很好，互相学习，而他的词创作也呈现出丰富多彩的风貌，并不拘泥于狭隘的理论。因此，评论研究词派，不应该执守一隅，而应该从大的角度、从宏观的领域来观照。

明代中后期后，杭嘉湖一带经济发展迅速，城市繁荣，生活相对安定，百年望族人才辈出，文人感受到了新鲜的空气，有了创作的环境和条件，各种探讨诗词的社团纷纷出现，互相切磋诗词，推动了诗词的发展。明末动荡不安的政局和统治阶级的腐朽，使民族矛盾和阶级矛盾日趋激烈，促使文人关心现实、表达忧愤，这成为诗词创作中的重要主题。特别是明清易代之际，诗词，尤其是词更成为文人抒发亡国之恸和民族之恨的工具，促使词迅猛发展。在浙西词派形成以前，在杭嘉湖大地上，各地都出现了或大或小的词人集团，其中以活跃在嘉善为中心的 “柳州词派”、嘉兴王店 （古称梅里）为中心的 “梅里词派”、杭州为中心的 “西陵词派”、松江为中心的 “云间词派”最为著名，在海宁、平湖、海盐、桐乡及毗邻的湖州等地都有着这样的诗词集团，集中了大批词人，探讨和创作词，真所谓 “三十年来，作者奋起浙之西，家娴而户习”［1］卷四十。这种词的普及，为浙西词派的出现奠定了基础，营造了氛围，提供了词人。

清初嘉兴词人朱彝尊经历明亡清兴的巨变，家国之情郁结于心，在多年的南北奔走中，写下了600多首词，其中不乏名作佳篇，受到时人的推崇。朱彝尊作词主张学习南宋后期的姜夔、张炎，提倡 “清空”“醇雅”的词风。康熙十八年 （1679），杭州词人龚翔麟将朱彝尊、李良年、李符兄弟、平湖沈皞日、沈岸登叔侄及他自己的词合刻成 《浙西六家词》刊行。龚翔麟虽比朱彝尊小了30岁，其父亲龚佳育在潞河 （北京通县）为官时，朱彝尊在他手下为幕府，龚翔麟受朱影响，也喜欢词，凭着他贵公子的身份，刻印了词集，将浙西词派推向了全国。至此，浙西词派形成，得到广大词人的首肯，全国的词风为之一变。厉鹗曾有诗道:“寂寞湖山尔许时，近来传唱 《六家词》。”［4］“六家词”的出现，给沉寂已久的词坛增添了新意，词坛的第二次高潮即将到来。在它的发源地嘉兴，更是响应众多，“数十年来，浙西填词者，家白石而户玉田，舂容大雅，风气之变，实由于此。”［5］第一集

浙西词派形成在康熙前期，此时清王朝已经基本巩固，这种清新醇雅、温润平和、怨而不怒的词风也正适合了时代要求。从词的艺术发展来看，这种特色又使词回归到了本体上，显示出词体不同于诗、曲的特有美色。可以说，浙西词派的理论主张符合方方面面的需要，这是它之所以能迅速发展繁荣的根本原因。随着清王朝的巩固，清初血雨腥风的屠杀和刻骨铭心的家国之恨逐渐淡化，浙西词派早期词人的退出词坛，至康熙后期、雍正、乾隆前期，“浙西词派”更成大势，宗奉浙西词派的人多，它的地域也更为扩大，但总的说来，它的理论和创作特色已经发生了很大的变化，成就不如前期。被公认为是浙西词派中期的首领、中坚是继朱彝尊而起的杭州词人厉鹗，“雍正、乾隆间，词学奉樊榭为赤帜，家白石而户梅溪矣”［6］，宗南宋词风成为时尚，其影响还扩展至邻近省分。不过，这里宗奉的对象将张炎变成了 “梅溪”。“梅溪”是南宋后期词人史达祖的字号，他的词更为平和温润，更为清新秀丽，而张炎身处亡国之际，后期词风变为激越刚健。于中也可看出时代的变化给词坛带来的变化，清政权已经巩固，它再也不允许表达易引发民族思想的词了。但是 “浙西词派”追求的 “清空醇雅”，又往往易使词流落到空洞无聊之中，再加上 “浙派”词讲究学问典故，有些词人过分卖弄，于是便又出现了堆砌典故的 “饾饤”之作。因而，以 “寄托”为宗旨的常州词派便起而代之，成为清代中后期的主要词派，但 “浙西”词风仍有较大的市场。

浙西词派所倡导的理论特别是为词 “尊体”的理论，十分符合词的艺术特色，所以响应者众多。但是，重视了词的艺术，又易导致词在内容上的薄弱。这一问题早在浙西词派前期词人中已经存在，他们倡导 “醇雅”“空中传恨”，作为浙西词派的创始人来说，他们有明清易代的经历，有走南闯北的体验，尚有 “恨”“情”可传，而作为浙西词派的后继者，他们没有这样的生活实践。再加上清代政权巩固后，加紧了思想文化的控制，严酷的 “文网”不允许文人抒发一点不满，于是，只得在无聊的呻吟和文字技巧上下工夫，从而引起了许多人的批评。郭麐在 《灵芬馆词话》中总结道:

倚声家以姜、张为宗，是矣。然必得其胸中所欲言之意，与其不能尽言之意，而后缠绵委折，如往而复，皆有一唱三叹之致。近人莫不宗法雅词，厌弃浮艳，然多为可解不可解之语，借面装头，口吟舌言，令人求其意旨而不得。此何为者耶？昔人以鼠空鸟即为诗妖，若此者，亦词妖也。［7］1524

由于缺乏内容，词人词作虽然很多，但浙西词人的创作渐渐失去生气，就连厉鹗这样的大家，其创作之路也是比较狭窄的。常州词派的金应珪在 《词选后序》中批评当时词坛出现了 “三弊”:即专写露骨男女之情的 “淫词”，专写粗疏叫嚣的 “鄙词”，专写空洞无物的 “游词”，［7］1618这大半是指宗奉浙西词风的词，这不能不说是浙西词派理论固有的不足所引发的。这也越来越引起人们的批评。浙西词派渐渐走向了末路，其影响被后来的常州词派所取代。

道光以后，清王朝的统治愈显其腐朽，阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐，严峻的形势迫使词人们关心国事，其创作出现了新的面貌。此时， “常州词派”取代 “浙西词派”影响逐渐兴起，其倡导的“寄托”之说正适应了反映清代后期尖锐激烈的民族、阶级矛盾的需要，使词加强了表现的活力，成为不少词人反映时代生活的武器。鸦片战争、太平天国起义、甲午战争、戊戌变法……近代中国许多重大历史事件为词人提供了创作素材。鸦片战争前后，列强入侵，文人们敏锐地感觉到了亡国的危险，诗、词中唱出了激愤忧虑之音。即使是信奉 “清空”“醇雅”词风的浙西词人，也以这种忧愤充入词中，使词变得深沉。后期浙西词派出现了新的转机，大多数词人已然没有了门户之见，在尊重词体特色的前提下，词的创作呈现出多姿风采，为千年词史画上了一个完美的句号。

二、浙西词派的理论主张

浙西词派有比较明确的理论主张，它的时间跨度比较大，横贯整个清代，其理论主张也不断发展，下面分三个时期介绍浙西词派的理论主张，看看它的理论衍变发展。

（一）前期 （康熙—乾隆前期）

这是浙西词派的形成期，其理论主张集中在三方面:一是为词正体，提高词的地位；二是大力倡导 “清空”“醇雅”词风，力图扭转明以来词坛上流行的通俗明快倾向；三是提倡比兴寄托手法，来实践既能表达深情幽义又符合词体要求的主张。

首先是为词正体，提高词的地位。他们把词放到自 《诗经》以来的诗歌发展中去，认为其源流来自儒家的诗礼乐传统。朱彝尊把词的要求归之于 “雅”，这样就与 《诗经》中的 “雅”诗挂上了钩，提高了词的品位。然后他依这样的原则分析诗歌的流变，到词的出现，还是这样的要求:“盖昔贤论词，必出于雅正。”［8］“言情之作，易流于秽，此宋人选词多以雅为目。”［9］14而汪森则把词跟历史更早的古代歌谣等挂起了钩:“自有诗而长短句即寓焉，《南风》之操，《五子》之歌是已……篇皆长短句，谓非词之源乎？……古诗之于乐府，近体之于词，分镳并骋，非有先后。谓诗降为词，以词为诗之余，殆非通论矣。”［10］1这样的说法当然不确，但其出发点乃是提高词的地位。不过，诗词毕竟有别，其体式还是要保持，这一点，他们还是比较明确的。对此，朱彝尊有过一段话:

词虽小技，昔之通儒钜公往往为之。盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞益微，而其

旨益远。善言词者，假闺房儿女子之言，通之于 《离骚》、变 《雅》之义。［11］

这段话表明了两层意思:一是抬高词的地位，二是特别指出词与诗的区别。虽然还承袭了传统的观点，称词为 “小技”，但拉出 “通儒钜公往往为之”作证据，说明在实际中，词的地位并不低。词虽与诗能并驾齐驱，但表达的感情内容不同，词适宜表达诗人在诗中 “所难言者”，即心中的隐情，在表达感情时需要通过 “假”（借）男女之情来寄托，要像屈原当年 《离骚》中那样用 “香草美人”来寄托自己的复杂感情，来达到变 “雅”（指含蓄反映、批评现实）的效果，这样就显示出了词与诗在内容和表达上的区别。基于此，浙西词派批评自元以来词坛上违背 “词体”内容要求的现象。朱彝尊在 《词综·发凡》批评了明代马洪 （浩澜）等人的俗词现象:“钱塘马浩澜，以词名江南，陈言秽语，俗气熏人骨髓，殆不可医。”［9］15汪森 《词综·序》说:“西蜀、南唐而后，作者日盛。宣和君臣，转相矜尚。曲调愈多，流派因之亦别，短长互见。言情者或失之俚，使事者或失之伉”［10］1

其次是大力倡导 “清空”“醇雅”词风，力图扭转明以来词坛上流行的通俗明快倾向，匡正词体。为此他们选编了 《词综》，极力称赞南宋词风，将姜夔、张炎等清空词人作为圭臬:“世人言词，必称北宋。然词至南宋，始极其工，至宋季而始极其变，姜尧章氏最为杰出，惜乎 《白石乐府》五卷，今仅存二十余阕也。”［9］10“鄱阳姜夔出，句琢字炼，归乎醇雅。……譬之于乐，舞箾至九变，而词之能事毕矣。”［10］1“不师秦七，不师黄九，倚新声，玉田差近。”［12］卷二十五

再次是提倡比兴寄托手法，来实践既能表达深情幽义又符合词体要求的主张。朱彝尊为代表的浙西词派提倡南宋遗民词人的咏物词专集 《乐府补题》，提倡词中的比兴寄托。朱彝尊认为 “假闺房儿女子之言”是词中表情达意的最佳方式，因为它不仅符合词体温润秀丽的体式特征，而且尤适宜 “不得志于时者”表达内心的幽情。朱彝尊还通过词的形式表达这样的主张:“老去填词，一半是空中传恨。”［12］卷二十五所谓 “空中传恨”，就是寄托的手法。但是，它提倡 “清空”“寄托”“空中传恨”，其前提必须有 “情”“恨”可传，而且这 “情”“恨”又必须有一定的社会意义和价值，否则，就是无病呻吟或抒发浅薄庸俗之情。它强调 “寄托”，也极易流入到卖弄文字技巧或过于隐晦之中。这种毛病在浙西词派创始人的创作中已经存在，到了他的后继者手中，就更明显了。

（二）中期 （乾隆中期—道光中期）

此时，浙西词派的理论主张继承前期而有所修正、补充、发展，虽然在创作实践上不及前期，但在理论的建树上更为系统、全面、辨证，出现了代表浙西词论著作——郭麐的 《灵芬馆词话》、吴衡照的 《莲子居词话》、许昂霄的 《词综偶坪》等。

首先，他们还是为词尊体，为 “雅词”尊体，这方面的论述很多，同样也从诗歌源流的发展来证明词的地位与诗同样尊贵。厉鹗在 《群雅词集·序》中说:

词源于乐府，乐府源于 《诗》。四诗大小雅之材，合百有五。材之雅者，风之所由美，颂之所由成。由 《诗》而乐府而词，必企夫雅之一言，而可以卓然自命为作者。故曾端伯选词名 《乐府雅词》，周公谨善为词，题其堂曰 ‘志雅’。词之为体，委曲啴缓，非纬之以雅，鲜有不与波俱靡而失其正者。［13］

吴衡照有也以 “雅正”为词的首要之旨:“词贵雅正……雅俗正变之殊，学者诚不可不辨。”［14］2417

强调词内容要 “雅正”，实际就是抬高词的地位，改变人们心目中词 “不登大雅之堂”的传统观念，而把它跟诗相提并论，真是煞费苦心。为此，他们对浙西词派的开创者的宣传普及给予高度评价。许昂霄专门将浙西词派所推崇的 《词综》作为样本传授学生，其点评成为宣传浙西主张的理论。

吴衡照更具体阐述了如何达到 “清空”的境界: “言情以雅为宗，语丰则意尚巧，意亵则语贵曲。”［14］2423“词忌堆积，堆积近缛，缛则伤意。词忌雕琢，雕琢近涩，涩则伤气。”［14］2430

据此，他极力称赞前期浙西词人的词:“吾浙词派三家，羡门 （指海盐词人彭孙遹）有才子气，于北宋中最近小山、少游、耆卿诸公，格韵独绝。竹垞 （指朱彝尊）有名士气，渊雅深稳，字句密致，自明季左道言词，先生标举准绳，起衰振声，厥功良伟。樊榭 （指厉鹗）有幽人气，惟冷故峭，由生得新。当其沈思独往，逸兴遄飞，自成情理之高，无预搜讨之末。”［14］2459

但与前期浙西词派的词论相比，中期的浙西词派在肯定南宋 “清空”“雅正”词风的同时，并不排斥其他的词风，表现出更广阔的宗奉视野，标明他们也已经看到了 “清空”带来的不足，而以学习其他词派来弥补这种不足。郭麐在肯定浙西词派前期理论主张的同时，结合他们的创作实际，也看到了存在的不足。之所以会出现这种情况，是因为浙西词派的后继者缺乏广阔的生活体验，而浙西词论的核心又是 “清空醇雅”，这就使他们的词更加 “空洞无物”，只能在语言技巧上下工夫。于是常州词派倡导 “寄托”之说，反对空洞无聊之词的主张得到了众人的拥护。在常州词派批评浙西末流弊病时，浙西词派内部也看到了这种弊病，并提出了批评。从而使得浙西词派在以后的发展中能更好地反映时代生活，浙西词派的后期创作出现了新的面貌。

（三）后期 （道光中期—清末）

乾隆年间，清王朝表面的繁荣下掩盖着越来越激烈的阶级矛盾，而思想文化的统治则也越来越紧，于是文人们把精力集中到了埋头考据学问上，“乾嘉学派”应运而生。在词坛上，由于浙西词派的弊病，导致人们越来越多的不满，在这样的情况下，常州词派倡导 “寄托”，产生了较大影响，取代了浙西词派的重要地位。但浙西词派中的词人面对时代的巨变，也在词的理论倡导和创作上出现了新面貌。各派之间虽然艺术主张有所不同甚至相反，但在词的根本问题上的一些看法逐渐趋于相融相合，这也正是近代词学发展繁荣的标志。后期浙派词论主要有杜文澜的 《憩园词话》、沈曾植的 《茵阁琐谈》、谭献的 《复堂词话》及王国维的 《人间词话》等，他们的词论体现出从 “浙西”走向综合的特点。

杜文澜论词，是在综甄前代各家词人的基础上，特别是综合 “浙西”的 “清空”与 “常州”的“寄托”理论基础上，以词既要适应表现时代社会生活的需要、又要尊奉词体特征的根本思想为核心展开论述的，所以，他的词论显示出内容上的总结性、观点上的全面性特点。他首先表达的是 “词仍当以韵律为主”［15］2857的观点，围绕这样的观点，他回顾了词音乐的发展过程，充分肯定了当时江苏吴江人戈载的 《词林正韵》一书，认为此书对词的用字用韵作了规范:“戈顺卿论词吴中，众皆翕服。独长洲孙月波茂才麟沚与龃龉。余则谓词仍当以韵律为主，未可越戈氏之范围，不敢附和月波也。”［15］2857其次，杜文澜认为词的内容、感情表达要求符合 “浙西”论词的 “清空”要求，认为要将内容感情含蓄传达，不能让 “清空”成为真正的 “清”与 “空”了，如何做到这一点，他高度评价常州派代表周济所提出的 “寄托”主张，认为是 “深得词中三昧”，是 “示人从学之径，为阅历甘苦之言”“持论极高，阅之自增见地”。［15］2857体现出他立足 “清空”，又能吸收 “常州”观点的胸襟。

沈曾植论词，贯穿着 “尊崇词体”的主导思想。词作为诗歌的一种特殊体式，自有其自身特色。这种特色最早确定于晚唐 “花间”词派的鼻祖温庭筠，故后人把温庭筠作为婉约词的正宗。据此，沈曾植特别赞赏明代王世贞 《艺苑卮言》中提出的词体 “香而弱”的观点为 “此弇州妙语”，并认为对词体这种审美特色的认识总结，“自明季国初诸公，瓣香花间者，人人意中拟似一境而莫可名之者，公以香弱二字摄之，可谓善于侔色揣称者矣……余少时亦醉心此境者，当其沉酣，至妄谓午梦风神，远在易安以上。又且谓易安倜傥有丈夫气，乃闺阁中之苏、辛，非秦、柳也”［16］3605。沈曾植像许多词人一样，早年也醉心于 “花间”词风的 “香弱”。所谓 “香”，即是指其题材的香艳，用语的艳丽；所谓 “弱”，即是指词风的婉约妩媚。但他也不废 “豪放”词风，赞扬李清照的词有 “苏辛”之气。沈曾植对李清照的词可谓情有独钟，他在另一段引用 “济南二安”（李清照字易安，辛弃疾字幼安，两人同为济南人）的论述中又予以高度评价，认为后人 “难乎为继”［16］3608。

王国维的 《人间词话》虽以 “词话”形式出现，但一则由于他以新的诗歌、美学理论来作评价的根据，另一方面又提出以 “境界”为核心的词学体系，使它成为一部别开生面的词话之作。

另外嘉兴女词人钱裴仲有 《雨花庵词话》十余则，论词也以南宋姜、张 “清空”为旨，她凭着女性的细微，特别赞赏词中之情，而且特别赞赏 “清空”表情方法。她也敢于对 “浙西”词宗朱彝尊提出批评，认为朱彝尊的一些词未能达到 “清空”的佳境:

吾乡朱竹垞先生自题其词曰:‘不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。’余窃以为未然。玉田词清高灵变，先生富于典籍，未免堆砌。咏物之作，尤觉故实多而旨趣少。咏物之题，不能不用故实。然须运化无迹，而以虚字呼唤之，方为妙手。”［17］3013“迷离惝怳，若近若远，此善言情者也。若忒煞头头尾尾说来，不为合作。竹垞先生 《静志居琴趣》词，未免此病。［17］3012

海盐词人黄燮清有 “十宜十不宜”的论述:

词宜细不宜粗，宜曲不宜直，宜幽不宜浅，宜沉不宜浮，宜蓄不宜滑，宜艳不宜壮，宜韵不宜俗，宜远不宜近，宜言外有意，不宜意尽于言；宜寓情于景，不宜舍景言情。［18］579

从中可知，中后期浙西词人、词论家已经超越了前期的局限，而是综合 “清空”“寄托”两说，从而使其论述更加辩证和完备，从而也促使了后期浙西词人创作发生较大变化。

三、浙西词派主要词人

浙西词人众多，分前、中、后期简介；中后期后，宗奉 “浙西”主张的词人范围扩大，但仍以嘉兴词人为主。

（一）前期 （康熙—乾隆前期）

1.曹溶 （1613—1685），字洁躬，号秋岳，晚号倦圃老人，嘉兴人。崇祯九年 （1636）中举，第二年成进士，官至御史。入清后，降附清廷，先后任御史、河南学政、都察院御史、户部侍郎、广东布政使、山西按察副使等。晚年罢官归家。在诗词、学术方面成就较大，为浙西学界领袖，培植和奖掖了一大批后贤，被认为是浙西词派 “前驱”，有 《静惕堂诗词》集。朱彝尊曾追述跟他学词的经历:“彝尊忆壮日从先生南游岭表，西北至云中，酒阑灯灺，往往以小令、慢词，更迭唱和。有井水处，辄为银筝檀板所歌。”［5］第一集

2.朱彝尊 （1629—1709），字锡鬯，号竹垞等，嘉兴人。出身诗学儒门之家，至其父辈时，家道中落。明亡后，四处奔走为幕府，结交各地文人和抗清义士。50岁时被荐博学鸿儒出仕，为康熙所赏识，授翰林院检讨，入值宫廷。后罢官归居。其学术、诗词、散文均为时人所推崇。其诗与王士祯齐名，被称为 “南朱北王”；其词与陈维崧齐名，被称为 “朱陈”；又与纳兰性德相交，三人被称为清初三大词人。浙西词派开创者、领袖，有 《曝书亭词》，分 《江湖载酒集》《静志居琴趣》《茶烟阁体物集》《蕃锦集》等。选编 《词综》，写有十多篇关于词的序论，推崇 “清空”“醇雅”词风。近代词学家吴梅先生曾指出清初词坛开始时是 “沿明季余习，以花、草 （按:指五代、北宋时的 “花间”、“草堂”词风）为宗。继则竹垞独取南宋，而分虎、武曾 （按:即李符、李良年）曾佐之，风气为之一变，至樊榭而浙中诸子，咸称彬彬焉”。［19］512

3.李良年 （1635—1694），字武曾，号秋锦，嘉兴人。少有隽才，与朱彝尊、王翃、周筼等同乡共研作诗、词，人称 “梅里诗 （词）派”，至京师，以诗名世，与朱彝尊并称 “朱、李”。康熙十七年（1679），他与朱彝尊同被推荐为 “博学鸿儒”试，未录取。工诗词，尤以词闻名，有 《秋锦山房词》，刻入 《浙西六家词》中，成为 “浙西”六家之一。

4.李符 （1639—1689），初名符远，字分虎，号耕客。李良年之弟，与大哥李绳年被称 “浙西三李”。与朱彝尊等同结诗 （词）社，相互唱和，也是 “梅里诗 （词）派”中人。一生未官，客游四方。有词集 《耒边词》，也被刻入 《浙西六家词》，成为 “浙西”六家之一。

5.沈皡日 （1640—1703），字融谷，号柘西，平湖人。一生足迹半天下，有 《柘西精舍词》，收入 《浙西六家词》中，成为 “浙西”六家之一。

6.沈岸登 （1639—1702），字覃九，号南渟，一字黑蝶，又号惰耕村叟，平湖人，沈皞日之侄。工诗词，善书、画，时人目之为 “三绝”。一生未出仕，也很少与人交往，故其词少为人知。有 《黑蝶斋词》，收入 《浙西六家词》中，是 “浙西”六家之一。

7.龚翔龄 （1658—1733），字天石，号蘅圃，杭州人，出生在京城，并在京城度过了童年。其父龚佳育曾为潞河佥事，康熙十二年 （1673），朱彝尊在龚佳育处为幕府，时46岁的朱彝尊诗词已经名闻天下，龚翔龄才16岁，慕名随朱彝尊学习诗词。康熙十八年 （1679），龚翔龄将自己的 《红藕庄词》及朱彝尊等嘉兴五词人的词集合刻成 《浙西六家词》刊行，他也因此而名列 “浙西六家”中。

8.邵瑸 （？—1709），原名宏魁，字殿选，号柯亭，别号石帆山人。出身浙江余姚，后入大兴籍。龚佳育之婿，龚翔龄乃其妻舅。从康熙十六年 （1677）开始，邵瑸与龚翔龄一起在南京，随朱彝尊学填词，受 “浙西”影响也很深，时人及后人都把邵瑸看作是与 “浙西六家”关系最密切、词风相近的词人，甚至有人认为，“浙西六家”应把邵瑸加入而为 “七家”。

9.查慎行 （1650—1728），初名嗣琏，字夏重，号他山，后改名慎行，字悔余，号查田，晚年又号初白，海宁袁花人。查慎行是著名诗人，他学词是在朱彝尊影响下开始的，故其词风也与 “浙西”词风相同，有 《余波集》240余首。

10.汪森 （1653—1726），字晋贤，号碧巢，原籍安徽休宁，迁居并主要生活在桐乡。“梅里”及后来的 “浙西”许多词人与之有深交，曾帮助朱彝尊选编 《词综》，推介浙西论词主张。有 《月河词》《桐扣词》集，词风雅洁秀丽，语言清新自然。其兄汪文桂、弟汪文柏也工词，人称 “汪氏三子”。

（二）中期 （乾隆中期—道光前期）

1.厉鹗 （1692—1752），字太鸿，又字雄飞，因其先世本慈溪，故以四明山樊榭名其居，并以“樊榭”为号，学者称其 “樊榭先生”。从小家境贫困，刻苦读书，钻研学问。始学为诗，便有佳句，渐有声名。著作颇多，尤以诗词闻名，在词学理论和创作中也提倡、实践 “浙西”的词学主张。被认为是清代中期浙西词派的领袖、中坚。有 《樊榭山房词》2卷，《秋林琴雅》4卷，《续词》1卷。其词清幽雅洁，名作颇多。郭麐 《灵芬馆词话》引凌仲子之言认为 “词以南宋为极，能继之者朱竹垞，至厉樊榭则更极其工，后来居上”。［7］1508

2.“钱塘三江”:被王易 《词史》称为 “钱塘三江”的江炳炎、江昱、江昉三位词人，他们都与厉鹗有交，或是厉鹗学生，故词也宗奉 “浙西”。吴梅先生 《词学通论》中曾评论 “三江”之词道:“研南 （江炳炎）在清代不甚显，然学南宋处，颇有一、二神解。与宾谷 （江昱）意趣相同。宾谷得南宋之意趣，研南得南宋之神理。若橙里 （江昉）则句琢字炼，归于纯雅，惟不能深厚。”［19］166

3.吴锡麒 （1746—1818），字圣徴，号谷人，钱塘 （今杭州）人，学问渊博，著述颇多，骈体文、诗、词、曲皆工，是朱、厉后的又一大家。在乾隆中后期的诗坛上，与当时孔广孙、洪亮吉、袁枚等并称 “八家”；在浙江与厉鹗等被称为 “浙西六家”。有 《有正味斋集》73卷，其著作士林奉为圭臬，高丽 （今朝鲜）使者也出重金购其著作，其中 《有正味斋词》500余首。他被认为是 “浙西”的 “后劲”，其词力图纠正 “浙派”末流缺乏真情新意、过分追求 “清空”、讲究学问用典而陷入晦涩艰深或空洞无聊的偏颇，因此，不唯南宋姜夔、张炎是尊，也学习苏、辛等豪放词风及柳永等通俗平易词风，故其词呈现出多样面貌，比之前期一些 “浙派”词，更显得内容丰富，平易亲切，富有生活情趣。

4.钱枚 （1761—1803），字枚叔，一字实庭，号实庵，仁和 （今杭州）人，嘉庆四年 （1799）进士，官吏部文选主事。有 《微波亭词》集。其词乃自身遭遇之感，多写相思别离、羁旅行役，往往能以朴素的语言、白描的手法，但却分外凄恻感人。

5.曹言纯 （1767—1837），字丝赞，号古香，又号种水，嘉兴人。岁贡生，曾客游各地，工词，是中期 “浙西词派”中一位重要的嘉兴词人，有 《种水词》4卷，原名 《步瑟集》。

6.冯登府 （1783—1841），字柳东，号云伯，嘉兴人。工诗、词、文、金石，有 《种芸仙馆词》等三种200余首，《赌棋山庄词话》评其词时认为:“冯柳东生于词人荟萃之乡，承朱、李 （指朱彝尊、李良年）诸老之后，意欲独立一帜，故其词辄戛戛生造，可谓有志之士矣。”［17］3346《芬陀利室词话》则指出其词宗南宋词风的特点:“以姜、张为宗，而旁涉中仙、草窗……工于写景状物，得南宋人遗意。”［17］3636冯登府词既属 “浙派”，但又能突破樊篱，虽创新不多，但可看出其词的风貌多样。

7.许昂霄 （雍正、乾隆前期时人，具体生卒年不详），号蒿庐，海宁人。他是 《词林纪事》一书作者、海盐词人张宗橚的老师。许昂霄一生主要收徒教授，宗奉 “浙西词派”的词学主张，用前期“浙派”朱彝尊等选编的 《词综》作为教材，逐首评点讲析，教授门生，将 “浙西”词人所推崇的主张结合具体词作作了阐述。有 《阳坡山人词》。

8.吴衡照 （1771—？），字夏治，号子律，海宁人，仁和 （杭州）籍。有 《辛卯生诗余》及 《莲子居词话》等著，尤以其词话著名。论词能从总结 “浙西词派”的得失出发，折衷各家短长，持论比较公允，体现出 “浙西”“常州”等不同词派合流的趋向。

9.王昶 （1724—1806），字德甫，一字琴德，号兰泉，晚号述庵，青浦 （今属上海市）人，王昶早年有诗名，又工于词。由于青浦紧邻嘉兴，受 “浙西词派”影响较深，词宗南宋、“浙西”，与王鸣盛、钱大昕等被称为 “吴中七子”。他曾继朱彝尊等人选编 《词综》后选编 《明词综》12卷、《国朝词综》48卷、二集8卷、《词综补》2卷，对词学贡献较大，成为中期继承发展、弘扬扩大 “浙西词派”影响的重要成员。有 《琴画楼词》《红叶江村词》等。《清词史》中评价他说:“援入诗坛格调派倾向，变 ‘浙派’通常表现的幽淡为雍容尔雅，鼓吹 ‘盛世’之音。”［20］330这当然与他生活在史称“乾隆盛世”及身为官员的经历有关。

10.郭麐 （1767—1831），字祥伯，号频伽，晚号复翁，因眉白又自称 “白眉生”，是毗邻嘉兴的江苏吴江人，后迁居嘉善。监生，久困科场，长期客游，以坐馆授徒为业。宗奉 “浙西”词旨，推崇朱彝尊等词人，被人们称为 “浙派殿军”。有 《灵芬馆词话》，是 “浙西词派”的重要理论之作，另有《灵芬馆词》四种 （《蘅梦词》《浮眉楼词》《忏余绮语》《爨余词》）。

当时，宗奉 “浙西”词风的还有在扬州、苏南的一批词人。

（三）后期 （道光中期—清末）

1.项鸿祚 （1798—1835），原名继章，字子彦，又字莲生，后改名廷纪，号忆云、睡隐，杭州人。一生际遇淹蹇，幽忧疾病不自振，被人称为 “古之伤心人”。写词宗奉 “浙西”，由于身世遭遇坎坷，发之于词，于 “清空”中又含幽怨凄楚，遂出于 “浙派”而又异于 “浙派”。有 《忆云词》210余首，仿南宋吴文英 《梦窗词》，分成甲乙丙丁四稿。谭献评他的:“莲生，古之伤心人也。荡气回肠，一波三扣，有白石之幽涩而去其俗，有玉田之秀折而无其率，有梦窗之深细而化其滞，殆欲前无古人。”［17］4011其词以 “浙派”词空灵疏宕为基调的，所以大多论家都将他看作 “浙西词派”的后继者。

2.黄燮清 （1805—1864），字韵甫，号韵珊，海盐人。工诗、词、戏曲，有多种著作传世。有《倚晴楼诗余》200余首，他的词中既可看到 “浙西”词风的影响，又可看出他的发展变化。由于他生活在动乱年代，身经外患内乱，念忧伤乱思时之情贯穿其中。他还选编 《续词综》24卷，收录清代乾、嘉至咸丰年间的词。朱彝尊的 《词综》收晚唐至元代词，王昶的 《明词综》《国朝词综》选明代及清代初期至嘉庆初的词，《续词综》正好与之衔接，后又有丁绍仪编 《国朝词综补》续接，从而构成了 “词综”系列的历代词选，为保存、浏览、研究词提供了便利。

3.杜文澜 （1815—1881），字小舫，秀水 （今嘉兴）人。工词，深谙韵律、词律，与当时名词人江西蒋春霖有交，词风也相似。周曾锦 《卧庐词话》称蒋为 “倚声家老杜”，并认为杜与蒋是 “天挺二老于咸、同之际，亦词界之中兴”，［21］评价如此之高。杜文澜有 《采香词》，宗 “浙西”的 “清空”“醇雅”主张，但由于时代生活的内容改变，使他的词常常于 “词笔清婉”之际， “言外殊复感慨”（《赌棋山庄词话》），从而变 “浙西”末流的 “清空”为沉郁，变无聊呻吟为感慨现实，佳作颇多。

4.张鸣珂 （1829—1908），字玉珊，一字公束，嘉兴人。有 《寒松阁词》4卷，是黄燮清学生，故其词远绍 “浙西”，近宗黄燮清。张鸣珂为 “浙西”后期重要作家，其词能融入近代由于时代变革而引起的国事、身世之感，词风苍凉深沉，反映出当时文人有感于时代萧瑟的细微心灵，使词 “清”中有味，“空”中含实，情深意挚，出于 “浙西”而别于 “浙西”。谢章铤于1884年为其词集所作的序中高度赞赏他的词:“君生长词人荟萃之乡，擩染已非寻常，又得韵甫黄氏为之导师，卷首所载商榷诸言，可药末派，可起正宗。故君所涉笔，铜簧新炙无其脆，弹丸脱手无其灵。初写黄庭，神与体会，知者皆能道之矣。……乃叹人惟能甘淡泊之境，始有情至之言，情愈至，品愈高，诣愈深，蕴抱愈厚，激发愈雄，将得已邪？不得已邪？然则君之词，殆其嚆矢 （响箭）耳。”［22］

5.平湖二张:张金镛 （1805—1860），字良甫，号海门，有 《绛跗山馆词》。其词风能融南、北宋词风之长。张金镛生活的时代，国事衰微，内忧外患，使他能将 “浙西”的 “清空”与 “常州的重“寄托”“意内言外”结合起来，形成其清幽深沉的特点。

张金镛之六弟张炳堃 （1815—？），字鹤甫，号鹿仙，有 《抱山楼词》4卷。他与黄燮清友善，助黄编 《国朝词综辑补》。黄燮清评其词 “以秦柳之缠绵，写苏辛之豪迈”，“与 《绛跗词》面目各异，宗旨则同，才高律正，迥越时流”。［18］891其词能融合婉约、豪放的不同特点，以清雅、柔婉之调发大雅之思，含国事身世之感。他生活的年代，太平天国席卷江南大地，清政权岌岌可危。由于农民起义的破坏性，江南一带百姓受到危害。张炳堃站在正统立场上，词中表达忧时感伤之感。

6.钱官俊 （1824—1877），字枚臣，号心庵、梦蝶生等，嘉兴人。工书画、诗词，有 《梦蝶生词》，词风清丽空灵。杜文澜 《憩园词话》中评论他的词说:“读其词璀璨陆离，涵盖一切，第以心手灵敏，摇笔立成……”［15］2951

7.沈景修 （1835—1899），字蒙叔，号欧斋，嘉兴人。与杭州词学家谭献结交。善书法，工词，有 《井华词》，谭献序中说:“讽 《井华词》若游佳山水，一丘一壑，咫尺而万里；若聆古琴瑟，变宫变徵，出风而入雅。往往相视而笑，莫逆于心者也。”［18］1489说的是他的词形象鲜明生动，音韵和谐，表情蕴藉，是当时比较典型的 “浙西”词风。

8.张景祁 （1827-？），字孝威，更字繁甫，又字韵梅，号新衡主人，钱塘 （杭州）人。有 《新衡词》。其词前期宗 “浙西”词风，为 “浙派”后期的重要词人。后期词能反映重大史事和现实，词风发生变化。严迪昌先生 《近代词钞》中高度评其词:“反映中法之战及台湾烽火事实，确称词史之珍贵一页，张氏为近代词频添辉耀之笔，功不可磨。”［20］505也指出时代生活促使他的词 “‘浙’、‘常’之町畦顿泯”［20］505。张景祁的词以南宋、“浙西”词风为基础，但随着时代生活的变化，他又能吸收南宋诸家词人之长，克服诸家词人之短，形成其自己的特色。

9.周闲 （1820-1875），字存伯，号范湖居士，秀水 （今嘉兴）人。有 《范湖草堂词》。曾参与舟山抗击英军战斗，亲身经历了鸦片战争在浙江的过程，并能于词中反映出来，严迪昌先生 《近代词钞》中对周闲词作了高度评价:“如果说，鸦片战争中出了个 ‘诗史型’的诗人贝青乔，那么，在词坛上站出来的这个周闲足以可以与之并驾齐驱。”［20］468

10.姚燮 （1805-1864），字梅伯，号复庄，镇海人。工画、诗词、骈文，平生诗歌所作逾万，今存 《复庄诗问》34卷，收诗近4000首。其词作数量也十分丰富。早期词宗 “浙派”，多应酬侧艳之作，收入 《疏影楼词》，分 “画边琴趣”“吴泾苹唱”“剪灯夜语”“石云吟雅”等5卷，编定于29岁时。中间十年停笔写词。后期词多反映现实，词风苍劲老成，多佳作，收入 《续疏影楼词》。其词在艺术上属于 “清空”“醇雅”一类，然他能于清中见浓，空中寓实，疏中呈密，淡中有味。

11.刘履芬 （1827-1879），字彦清，号泖生，江山人，诸生。早年随父居京师读书，咸丰战乱，漂荡江淮间。光绪五年 （1879）代理江苏嘉定知县，因台宪枉杀县民，刘履芬知民冤而不能相救，愤而自剪喉死。工诗词，有 《鸥梦词》。因目击当时之乱，曾受飘荡之苦，对百姓苦难有深切感受，故其词能入于 “浙西”而又能随时代变化而变化，反映现实，情韵凄恻。刘履芬之子刘毓盘（1867-1927）为近代词学专家，著有《词史》《禽椒词》等。其弟刘观藻（1829—1880）也工词，有《琼箫词》。

三百年间浙西词人众多，佳作成林，词集无数，以上略记其影响较大者。

［1］朱彝尊.曝书亭集:卷四十 ［M］.光绪寒梅馆本.1889（光绪十五年）.

［2］文廷式.云起轩词序 ［M］／／陈乃乾.清名家词:第十集.上海:上海书局，1982.

［3］徐志平.推源析流话 “浙”“常”［J］.嘉兴学院学报，2008，20（2）:19-24.

［4］厉鹗.论词绝句十二首 ［M］／／樊榭山房集:上.上海:上海古籍出版社，1992:513.

［5］朱彝尊.静惕堂词序 ［M］／／清名家词:第一集.上海:上海书局，1982.

［6］谢章铤.赌棋山庄词话 ［M］／／唐圭璋.词话丛编:第四册，北京:中华书局，1986:3458.

［7］郭麐.灵芬馆词话 ［M］／／词话丛编:第二册，北京:中华书局，1986:1524.

［8］朱彝尊.群雅集序 ［M］／／曝书亭集:卷四十.光绪寒梅馆本.1889（光绪十五年）.

［9］朱彝尊.发凡 ［M］／／词综.上海:上海古籍出版社，1978.

［10］汪森.序 ［M］／／词综.上海:上海古籍出版社，1978.

［11］陈纬云.红盐词序 ［M］／／.朱彝尊.曝书亭集:卷四十，光绪寒梅馆本.

［12］朱彝尊.解佩令·自题词集 ［M］／／曝书亭集:卷二十五，1889（光绪十五年）.

［13］厉鹗.樊榭山房集:中 ［M］.上海:上海古籍出版社，1992:755.

［14］吴衡照.莲子居词话 ［M］／／唐圭璋.词话丛编:第三册.北京:中华书局，1986.

［15］杜文澜.憩园词话 ［M］／／唐圭璋.词话丛编:第三册.北京:中华书局，1986.

［16］沈曾植.菌阁琐谈 ［M］／／唐圭璋.词话丛编:第四册.北京:中华书局，1986.

［17］谭献.复堂词话 ［M］／／唐圭璋.词话丛编:第四册.北京:中华书局，1986.

［18］严迪昌.近代词钞:第二册 ［M］.南京:江苏古籍出版社，1996.

［19］吴梅.词学通论 ［M］.上海:华东师大出版社，1996.

［20］严迪昌.清词史 ［M］.南京:江苏古籍出版社，1990.

［21］周曾锦.卧庐词话 ［M］／／唐圭璋.词话丛编:第五册.北京:中华书局，1986:4645.

［22］谢章钅延.《寒松阁词》序 ［M］／／清名家词:第十册.上海:上海书局，1982.