论陆游家训诗歌的新特点

闫续瑞，刘 姣

(中国矿业大学文学与法政学院，江苏徐州221116)

自古以来，中国人就有“上农”意识。农是靠土地而生的，土地是不能移动的，作为士的地主亦然。因此，依托于土地的中国传统家族制度应运而生。[1]家训是中国传统家族制度中的一种重要文化现象。古人通过言居家之道，形成符合专制社会要求的道德标准和行为规范，达到垂训子孙的目的。家训诗歌是传统家训的重要组成部分，具有悠久历史，在中国第一部诗歌总集《诗经》中就有所体现。如《郑风·扬之水》中写道：“终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。”[2]诗歌劝导兄弟勿听谗言、不可轻信。汉唐以来，家训诗歌不断发展，内容丰富、体式完备、名家辈出，呈现出全面成熟的态势。

宋代，不仅迎来了文化上的高度繁荣，也形成了家训诗歌创作的又一高峰。宋代诗人在继承前人的基础上，寻求突破，赋予了传统家训诗歌新的内涵，进一步拓展了家训文学的维度。其中，南宋诗人陆游的作品尤为引人注目。他创作了二百多首家训诗歌，为中国家训史上以诗训子的数量之最。基于陆游在家训诗歌上取得的成就，很多学者都对其给予极大关注。如徐少锦在《中国家训史》一书中，对陆游诗训的思想内容、艺术特色进行深入研究[3];钟一鸣在《论陆游示儿教子诗的生成因素》中，从历史和个人两个角度阐述了其家训诗歌的成因。[4]陆游因袭了传统家训诗歌的精华，并有所革新，作品呈现出新特点，将中国古代的诗训推到一个无人比拟的高度。

一、主体意识的全面抒发

中国传统家训，是中国传统社会发展的产物，是传统社会中意识形态在家庭领域和家庭关系里的体现，也是中国传统文化的构成和体现。[5]文化具有传承性和不可分割性，一代有一代之文化的同时，相承相生，共同注入文化长河，源远流长。家训诗歌也表现出文化的这种特质。自先秦发轫以来，家训诗歌逐步发展、完善。汉代的东方朔在《戒子诗》中，教儿子奉行儒家中庸之道。魏晋南北朝时期，陶渊明创作的《命子》、《责子》诗，劝子勤奋读书、传承家学;左思的《娇女诗》别具一格，充满生活情趣。隋唐时期，诗歌进入全面繁荣，李白、杜甫、白居易、韩愈、李商隐等众多诗人都有家训诗歌问世。家训诗歌创作空前，内容丰富、体制齐备、情感凸显，已然趋向成熟。北宋时期，家训作品更加丰富，苏轼也以诗歌的形式对子进行训教。

综观前代家训诗歌，诗人们多以儒家“修身、齐家、治国”学说为蓝本进行创作。陆游对这一优良传统加以继承，其诗训内容包罗万象、具有极强的实用性，主要包括读书修身、睦亲齐家和为官治国三大方面。他将治学、治家、为官之法叙述详尽，便于子孙学习操作。如诗人通过待人接物的细节，告诉子孙修身的具体方法。“我幼事父师，熟闻忠厚言，治身接物间，要使如春温。”(《书戒》)[6]在教导子孙为官治国方面，陆游煞费苦心，将自己的经验倾囊相授。长子子虡赴任前夕，陆游教导他要勤于政事、赏罚分明，兢兢业业、废寝忘食：“顾於赏罚间，其肯为汝偏。夙夜佐而长，努力忘食眠。”(《送子虡赴金坛丞》)与此同时，陆游还十分重视抒发主体意识，表达范围也由家庭内部扩展到爱国情怀和人生体验，对主体个性、生命意识的抒发尤为细致。

众所周知，陆游是中国古代著名的爱国诗人，自云：“少小遇丧乱，妄意忧元元。”(《感兴》)他一生夙愿即是恢复故土，报国恤民。然而时不我与，统治者只求偏安。陆游却从未放弃爱国热情，不论何时何地都心系国家，并在家训诗歌中以之教导子孙，表达出矢志不渝的爱国热忱。这类诗作中，最具代表性的当属陆游的绝笔诗《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”在人生尽头，诗人仍企盼国家统一的那一天，此情此举感动后世。

陆游的一生可谓命途多舛。他生于书香门第，诗礼之泽殊深，少有大志，才华横溢。然其仕途却异常坎坷，应试即为秦桧所黜。孝宗时被召见，赐进士出身，曾任镇江、隆兴通判等，后因种种原因几起几罢。陆游早已看透了“人情冷似浆”的现实，不慕名利、心境平和。在多首家训诗歌中，陆游将这种人生体验向子孙娓娓道来，或安贫乐道、或感叹时光，表达出诗人在饱经忧患后，随遇而安的主体意识。

陆游教导子孙要保持一颗豁达、淡泊之心。《复窃祠禄示儿子》云：

得饱不啻足，闭门还读书。翁犹羹不糁，儿固食无鱼。

衮绣曷加我，箪瓢常晏如。人生随所遇，勿替此心初。

物质生活的贫困并未改变诗人的心境，一箪食、一瓢饮都让他感到满足。陆游欣然闭门读书，保持最初的心态，形成随缘任运的人生哲学，不以物喜、不以己悲。“识取乃翁行履处，一生任运笑人谋。”(《寄二子》)诗人安贫而乐道，看破穷达、参透生死，“穷达真两忘，生死付一贯。”(《甲寅元日予七十矣酒间作短歌示子侄辈》)

时光易逝，不舍昼夜，陆游在家训诗歌中经常感慨流年，希望以此提醒子孙珍惜光阴、将所作为。

仔细研读陆游的家训诗歌，我们不难发现，作品中的一些内容似乎充满矛盾，即陆游一方面希望子孙躬耕自守、远离仕途，另一方面又勉励他们求取功名、报效国家。

对于这个问题，一些学者表达了自己的看法。有人认为这种矛盾性的原因在于，陆游经历了由从戎到归田以及其间数次出仕与罢黜的反复，对黑暗的官场失望，所以希望子孙不要为官。然而，他又不曾泯灭报国之心，所以又教导子孙通过入仕为民造福。诗人的这种复杂、矛盾的心理真实地表现在家训诗歌中，所以我们应该一分为二地看待这个问题。[7]这种说法虽然论证充分，却值得商榷。笔者以为，陆游家训诗歌中的子孙做官与否的“对立”，其实是内在统一的。陆游自幼受到儒家思想熏陶，“穷则独善其身，达则兼济天下”的观念使诗人像以往很多仁人志士那样，因时局、环境的变化选择适合自己的生存方式。其家训诗歌中的这一“矛盾”内容，实际上表达了诗人在承担社会责任和追求个性自由上的相互兼容，是诗人主体意识的体现，不应分割开来。

二、情感特征的细腻表达

由于家训这一独特的题材以及诗歌的抒情性，传统家训诗歌自出现就呈现出情感特征。诗人们在创作中，经常自觉或不自觉地流露出对子孙的情感。尤其是唐代，受开放、宽容的时代氛围的影响，唐代士大夫在训诫子弟时常常以情动人，展现其丰富的情感世界与真实心态的作品愈来愈多。然而，从整体上看，宋代以前的家训诗歌仍以说教为主，情感表达较少，且诗人多无意为之。陆游十分注重情感认同，大部分家训作品都以描写家庭生活为主，着意抒发了对子孙的由衷喜爱，处处洋溢着感人肺腑的真情实感。

作为一名封建士大夫，陆游自是希望子孙学有所成，致君尧舜的同时光耀门楣。然而，作为一个普通的父亲，陆游深知远离亲人、在外漂泊之苦。当儿子要远行时，他表达出浓浓不舍、丛丛愁绪。《东斋杂书》云：

区竽常愿雨，秧菜常愿晴，吾儿行渡江，晨起愁风生。

人生各徇私，夫岂造物情。孰能均此意，万里皆春耕?

儿子将要远行，陆游一早便来到江边相送，凉风习习，愁绪顿生。诗人心有所感，不禁慨叹人生多不如意处，岂非造物者之无情?自是天若有情天亦老，惟有聊以自慰。对于黯然销魂之离别，陆游在《送子遹》中写道：“睡少不关茶作祟，愁多却赖酒时浇。柯桥西畔斜阳岸，谁为离人惜柳条?”儿子身在异乡，慈父之心不离左右。“大儿新作鹤林游，仲子经年戍吉州。日日望书常至暮，时时入梦却添愁。”(《寄二子》)“但有一愁消未得，大儿白发戍边头。”(《秋晚》)

知离别之愁苦方解相聚、相守之喜悦，儿子做官归来，陆游不胜欢喜。《秋日杂咏》云：

桐叶吹残柳亦稀，溪头倚杖立斜晖。谁知老子无穷喜，待得吾儿小艇归?

暮色斜阳中，垂垂老矣的陆游倚杖自立;眼前桐叶残落、柳条稀疏，都没能影响陆游的心情，只因儿子将要归来，连日的思念顷刻得偿，心中无穷欢喜。“父子扶携返故乡，欣然击壤咏陶唐。”(《示儿子》)父子相守的时光，点点滴滴都令人愉悦。“却笑吾儿多事在，夜分未灭读书灯。”(《秋晚书懹》)“吾儿从旁论治乱，每使老子喜欲狂。”(《示儿》)看到儿子坚持苦读，陆游仿佛看到幼时的自己：“嗟予畴昔如汝年，万卷纵横恣窥览。即今见汝尚懽欣，此癖真同嗜昌歜。”(《夜坐观小儿作拟毛诗欣然有赋》)午夜梦回，儿子的读书声萦绕耳旁，陆游写诗曰：“习气年来扫未平，梦回犹喜读书声。冬裘不赎浑闲事，且为吾儿续短檠。”(《买油》)真切、直露、细腻的爱子之情使陆游的家训诗歌动人心魄，别具魅力。诗人的慈父形象如在目前，父子间真实的情感引发读者共鸣。

陆游在表达对子孙的细腻情感时，不再高高在上，而是以平等开明的口吻与子孙为友，作品真挚动人、充满生活情趣。

前代诗人笔下的老态，不外乎两种，或是李白的“白发三千丈，缘愁似个长”(《秋浦歌》)[8]，或是曹操的“老骥伏枥，志在千里”(《短歌行》)[8]。暮年的陆游，以诗记叙老态的目的却是调逗稚子，表达对子孙的喜爱。诗人运用比喻的手法，形象地将活动的牙齿和模糊的眼睛，比成被强留下的客人和新募集的士兵，虽不免有些慨叹，却乐在其中，只为博稚子一笑。语言平易自然，读来生动有趣、出人意表。陆游改变了传统家训诗歌等级分明的训谕方式，以充沛的情感表达、多样的表现手法呈现出新特点。

三、诗学思想的系统阐述

在家训诗歌中对治学方法进行系统阐述，表达诗学思想是陆游的一大创举。陆游少小学诗，年轻时深受江西诗派影响，吸取黄庭坚的“夺胎换骨”法、诗歌创作以精博的学问为基础等重要观点，为诗人取得杰出成就奠定基础。他在《示儿》中写道：“文能换骨余无法，学但穷源自不疑。齿豁头童方悟此，乃翁见事可怜迟!”后来，陆游师从曾几，吸收宋南渡以来的“活法”、“悟入”思想，对诗歌创作进行深入思考。而从戎南郑的生活经历进一步开阔了他的眼界，也为陆游的诗歌创作打通一条新路。在逝世的前一年，陆游将自己一生写诗的经验总结传授给儿子。其《示子遹》云：

我初学诗日，但欲工藻绘，中年始少悟，渐若窥宏大。

怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。

元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。

诗为六艺一，岂用资狡狯?汝果欲学诗，功夫在诗外。

陆游说，自己初做诗时，只在辞藻、技巧、形式上下功夫，到了中年才领悟到这种做法不对，诗应该注重内容、意境，真正的功夫在诗外。那么，如何获得诗外的真功夫呢?陆游在《冬夜读书示子聿》中给出明确答案：

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

他告诉儿子，古人做学问是从年轻时就下苦功并且不断努力，直至老年才有所成。与此同时，还要不拘泥于书本，注重亲身实践。“字字讲声形，仍要身践履。”(《示儿》)“人人本性初何欠，字字微言要力行。”(《睡觉闻儿子读书》)只有善于从实际生活中悟入，方能眼处生心，兴会标举，写景叙事毫不费力，达到自然天成的境界。

陆游家训诗歌之所以具有这些特点，并取得杰出成就，与宋代的时代背景、文化氛围及诗人的个人经历密不可分。宋代文学思想的重心由为文转向做人，士人更加注重心性涵养。陆游的家训诗歌表现出强烈的主体意识，抒发了爱国情怀和人生体验。而宋代的文学思想呈现出注重缘情本质和审美特征、理论上强调政教功利的儒家学说并行的特征。因此，陆游的家训诗歌以儒家思想为主要内容，同时充分表达出强烈的情感特征。陆游独特的生活经历和学习经历，也为其家训诗歌的创作奠定了坚实的基础。

陆游的家训诗歌以其丰富的内涵、真挚的情感、独特的艺术魅力，在中国家训史和文学史上产生深远影响。由于时代的限制，陆游的家训诗歌中也存在一些落后的封建等级观念，但不能因此抹杀其成就。他的创作方法和实践为后世家训诗歌的创作提供范本，具有较高地位。

四、陆游家训诗歌新特点的成因

陆游的家训诗歌之所以具有这些新特点，并取得杰出成就，与家训诗歌自身的发展、宋代的时代背景以及诗人的个人经历密不可分。

(一)家训诗歌自身的发展

中国传统家训，是中国传统社会发展的产物，是传统社会中意识形态在家庭领域和家庭关系里的体现，也是中国传统文化的构成和体现。文化具有传承性和不可分割性，一代又一代的文化相承相生，共同注入文化长河，源远流长。家训诗歌也表现出文化的这种特质。自先秦发轫以来，家训诗歌逐步发展、完善。汉代的东方朔在《戒子诗》中，教儿子奉行儒家中庸之道。魏晋南北朝时期，陶渊明创作的《命子》、《责子》诗，劝子勤奋读书、传承家学;左思的《娇女诗》别具一格，充满生活情趣。隋唐时期，诗歌进入全面繁荣，李白、杜甫、白居易、韩愈、李商隐等众多诗人都有家训诗歌问世。家训诗歌创作空前，内容丰富、体制齐备、情感凸显、臻于成熟。宋代是家训诗歌发展的鼎盛时期，诗人们在家训诗歌的体制、语言、技巧等方面都有法可依，易于创作。对传统家训诗歌加以继承、将之发扬光大，并在此基础上大胆革新是宋代的诗人们面临的主要问题。

(二)宋代的时代背景

宋代虽积贫积弱，但由于统治者“崇文抑武”的国策，文化上呈现出高度繁荣的特点。儒、释、道三教发展并有机融合的时代思潮，使宋代士大夫形成独特的文化性格。宋代文人十分注重抒发主体意识，在承担社会责任的同时兼顾个性自由。这一点上与过去的文人差别很大。宋代以前，文人的人生态度大多非仕即隐，两者不可兼容。宋人则不然，他们接受儒、道、释三家思想的影响，积极入仕的同时，保持宁静、平和的心态，形成随缘任运的人生哲学，关注主体个性和生命意识。宋代文学思想的重心由为文转向做人，士人更加重视心性涵养，往往从内心去寻求个体生命的意义。因此，陆游在家训诗歌中表现出强烈的主体意识，抒发了炽烈的爱国情怀和随缘任运的人生体验。在子孙的入仕和出世问题上，陆游表达了兼济天下和独善其身相兼容的观点，共同统一于主体意识。

(三)诗人的个人经历

陆游拥有强烈的家族认同感，对陆氏家族和子孙有着深厚的感情。[9]山阴陆氏是有名望的大家族，人才辈出。陆游从小接受良好的教育，将传承家风、发扬先德作为自己的责任。他希望子孙后代能将家学传递下去，称善乡野。与宋代诗歌整体上呈现出的缺乏个体抒情意味，情感内蕴较为温和、内敛不同，陆游的家训诗歌中表现出浓烈、真实、细腻的情感特征。这不仅表达了他对家族的高度认同感，更表现出诗人对子孙的深情厚谊。陆游的一生仕途上十分坎坷，情感生活也并不顺利。他与唐婉的爱情悲剧影响了诗人的一生。诗人将这份遗憾深藏心底，以极大的宽容、慈祥对待子孙，不再以封建家长自居，与子孙为友。陆游将热烈、外扬的情感表达到极致，这在宋代诗歌史上抑或家训诗歌史上都是罕见的。

陆游的家训诗歌以其丰富的内涵、真挚的情感、独特的艺术魅力，在中国家训史和文学史上产生深远影响。由于时代的限制，陆游的家训诗歌中也存在一些落后的封建等级观念，但不能因此抹杀其成就。他的创作方法和实践为后世家训诗歌的创作提供范本，具有较高地位。

[1] 冯友兰．中国哲学简史[M]．天津：天津社会科学院出版社，2007．

[2] 刘毓庆．诗经[M]．李蹊，译．北京：中华书局，2011：3．

[3] 徐少锦，陈延斌．中国家训史[M]．西安：陕西人民出版社，2003．

[4] 钟一鸣．论陆游示儿教子诗的生成因素[J]．前沿论坛，2010(3)．

[5] 张艳国．简论中国传统家训的文化学意义[J]．中州学刊，1994(5)．

[6] 陆游．剑南诗稿校注[M]．钱仲联，校注．上海：上海古籍出版社，2005：4．

[7] 刘欣．宋代家训研究[D]．云南大学，2010：5．

[8] 朱东润．中国历代文学作品选[M]．上海：上海古籍出版社，2002．

[9] 韩建夫．何以为“仁”?——谭嗣同《仁学》之哲学新维度及意义[J]．湖北民族学院学报：哲学社会科学版，2012(1)．